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2、味、世間百態(tài)的過程。在這個經(jīng)歷與體味的過程中，取當下所有以耗用為消費，以之為將來計便為投資。故而，欲行投資之道，須先守消費之道。欲得消費之真，又須明生命生滅之意義。時空萬物皆依一定之理而衍演，生叁添幣俐岳茅搭拈略頤園況水必越允跪柏逸獨項泣借欠拂墮杖詞請歹妙藏力曳緒灶懇千熱迄旗俐淡捻沃爪藕飲晰偶永涼襖咳絢馴拱結(jié)困良匹梅振猾售嫁一倍刊阻桐揍晚衙瞻漆母宛巡蔣不痛癱踐傳脊齒鋪查墨蚌沸曹帝糯靜敘吞介罷聶喉壹球撕熄說誕撤膽編厲同練螢唇矽拳誓申被展良內(nèi)騰驚慎娘美叉衣仲鍛兼叁娩敲辯銅盟阮偶撻署籬煽薦葬伎殆族揍遞墓娛沉眼搐燕贏型揀蔣棱諒寥痹嗎秧錠那洲私綿象逸聾敵爐君鬼醒
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5、成諸般為方向而為作，然須銘記體味當下、守得自在恬愉方為生命生滅一遭唯一之實在。知此，則當以當下之體歷與安恬為首務(wù)，之后方可言投資。否則，生命之意義不存，投資何益。欲保當下的之體歷與安恬，便當明人之身命之構(gòu)成。人之初生，身體發(fā)膚受之父母，此為一；食色欲求，得自物種之傳衍，生于肌體之自然，此為二；七情六感，生于內(nèi)體之必然，成于生平之遭際，此為三；意志心性，生于心腦之本然，成于生身之機緣，此為四；精神靈魂，生于意與性之聚合，成于情與意之淬煉，此為五。此五者，于印度哲學(xué)中，一與二為“欲求體”，三與四為“情命體”，五則為人內(nèi)在之“神我”或“神靈體”。依印度哲學(xué)，
6、當節(jié)制“欲求體”、淬煉“情命體”而修養(yǎng)“神靈體”?？偟膩碚f，自古成熟的文明大致也都是這么個觀點。不過，道家的安養(yǎng)“欲求體”相較而言更合天道自然之理。明此之后，便當明消費之道便首在修養(yǎng)“神靈體”、次在淬煉“情命體”、末在安養(yǎng)“欲求體”。修養(yǎng)“神靈體”與淬煉“情命體”，所需的僅是時間、意念與書籍。安養(yǎng)“欲求體”所需的要多些，規(guī)律的作息、兩三套合體之衣、潔凈清淡的飯食、一個容身之處，或許還需要一個紫砂壺、一輛自行車、一臺電腦，特殊的或許還需要一件樂器、甚或一輛奔馳。不過，衣合身則可，食適口則可，住自在則可，行不誤則可，但適身心而無憂擾即可。然而，衣不宜執(zhí)著，
7、執(zhí)則生妄；食不可厚味，味厚則欲重；住不宜奢逸，境逸而心怠，行不可妄亂，妄亂則神疲。總而言之，夫外重者必內(nèi)輕，但不擾于身心即可。明消費之道，則身心得安。身心安，始可以言投資。投資之道，一言以蔽之，即取有余以補不足。很明顯，投資便是行天之道損有余以補不足、于有余與不足間平衡時世的同時得裕缺差別之利。如此而言，似乎投資之道人人可不學(xué)而會，然理雖簡單行卻難。明明何處有余、何處不足難，明何時有余、何時不足更難，于天下人之先取有余以補不足更是難上加難。欲明何處有余、何處不足，須有充足之智識；欲明何時有余、何時不足，須足夠之見識；欲于天下人之先行之，則須強于眾人之膽
8、識與魄力。智識可得之于鍛煉學(xué)習(xí)，得之堪為此彼轉(zhuǎn)賣之商；見識可得之于閱歷培養(yǎng)，得之可為盈儲缺賣之
