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1、試論桐城派和清代乾嘉時(shí)期的文統(tǒng)之爭(zhēng)阮宏玲清代詩(shī)壇冇神韻派、格調(diào)派、性靈派、肌理派Z爭(zhēng)，清代詞壇冇陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派之爭(zhēng)，與之對(duì)應(yīng)，清代文章領(lǐng)域的漢學(xué)派、史學(xué)派、桐城派、駢文派之爭(zhēng)亦頗為壯觀。乾嘉年間，戴震、章學(xué)誠(chéng)、姚珮、阮文等紛紛為某一類(lèi)“文”爭(zhēng)正宗地位，一方面表明對(duì)文章美感特征的界定尚存爭(zhēng)議，另一方而也是特定作者群不同文化宗旨的體現(xiàn)。一、桐城三祖與漢學(xué)派、史學(xué)派鼎立的是桐城派。其古文統(tǒng)系脈絡(luò)清晰：唐代的韓、柳，宋代的歐、蘇、王、曾，明代的唐宋派。桐城派以辭章為依憑，自會(huì)將“文人之能事”擺在首位。它的第一任盟主方苞曾以“義法”論文。從順序來(lái)看，方苞置“義
2、”于“法”之前，似乎更重作品的義理，其實(shí)，他心里看重的還是“法”，還是文體對(duì)寫(xiě)作的規(guī)定和限制。徐珂《散體文家Z分派》云：“苞嘗與宸英論行身祈向，B：'學(xué)行繼程、朱Z后，文章繼韓、歐Z間。'故其論文嚴(yán)于義法。今約舉其大旨如下：一、非闡道翼教，有關(guān)人倫風(fēng)化，不茍作。二、凡所涉筆，皆有六籍之精華。三、不可入語(yǔ)錄中語(yǔ)、魏普六朝藻麗俳語(yǔ)、漢賦中板重字法、詩(shī)歌屮雋語(yǔ)、《南北史》佻巧語(yǔ)。”三點(diǎn)“人旨”屮，第一點(diǎn)屬于“義”，但視為“法”也未嘗不可，因?yàn)檫@仍屬制約古文題材選擇的體裁規(guī)范。第二、第三兩點(diǎn)更只能作為“法”來(lái)理解。桐城派的笫二任盟主劉大擬將方苞潛在的重“法”意圖明確地表達(dá)
3、了出來(lái)。他在《論文偶記》中以“神為主”取代了“理為主”的習(xí)慣說(shuō)法。"理為主”是理學(xué)派的基本思想;“神為主”才真是桐城派的心得所在，且已偏于對(duì)一種韻味的感受，顯然與詩(shī)論相通。桐城派以前，韻味論大體屬于詩(shī)學(xué)的范疇，何以將Z納入古文理論屮來(lái)？這是受到理學(xué)派和史學(xué)派擠壓的緣故。當(dāng)“義理”和“事”這兩個(gè)古文耍素被理學(xué)派、史學(xué)派攫取Z后，留給桐城派的便只有辭章了。以辭章為焦點(diǎn)，他論“神”、“氣”、“勢(shì)”，格外注重音節(jié)。按照通常的看法，語(yǔ)言有兩種基本類(lèi)型，一是講述性語(yǔ)言，一是歌唱性語(yǔ)言。講述性語(yǔ)言旨在表意,故較為樸實(shí)、明了，發(fā)音平緩，聲調(diào)變化幅度不人，同時(shí)以規(guī)則性的旋律一以貫之
4、。身為古文作者的劉大槻，他木應(yīng)青睞講述性語(yǔ)言，何以會(huì)對(duì)歌唱性語(yǔ)言一往情深呢？這與桐城派自方苞開(kāi)始的注重“情辭”的傳統(tǒng)有關(guān)?！扒檗o”是少音樂(lè)性密不可分的。故劉大擬此論一出，得到桐城派后學(xué)的紛紛贊同。桐城派的第三人盟主姚鼐在理論建構(gòu)方面以提倡義理、考據(jù)、辭章的統(tǒng)一著稱(chēng)。強(qiáng)調(diào)義理，意在防御理學(xué)派；強(qiáng)調(diào)考據(jù)，意在防御漢學(xué)派；而強(qiáng)調(diào)辭章，實(shí)為桐城派的看家法寶。姚珮指斥理學(xué)派Z作“蕪雜俚近，如語(yǔ)錄而不文”，考據(jù)派Z作“繁碎繳繞，而語(yǔ)不可了”①，正是以桐城派之長(zhǎng)形理學(xué)派、考據(jù)派之短?！拔恼隆保ɑ蛘f(shuō)“辭章”）是桐城派的關(guān)注焦點(diǎn)。方苞論“義法”，冃光所注實(shí)在“情辭”；劉大槪論“文法
5、”，H光所注實(shí)在“神”“氣”；姚鼐論辭章，目光注于何處？概括地說(shuō)，姚鼐的關(guān)注重心是文章的意境和風(fēng)格。姚珮?biāo)缟械囊饩呈恰帮L(fēng)韻疏淡”。這顯然受到其老師劉大槌的影響。而劉、姚二氏又取資于詩(shī)中的神韻說(shuō)。故方宗誠(chéng)《桐城文錄序》云：“惜抱先生文，以神韻為宗，雖受文法于海峰、南青，而獨(dú)有心得?！敝焱フ洹扼銏@詩(shī)話(huà)》卷四也說(shuō)：“近來(lái)古文，天下盛宗桐城一派。其持法最嚴(yán)，工于修飾字句，以清雅簡(jiǎn)凈為主。大旨不外乎神韻Z說(shuō)，亦如王阮翁論詩(shī)，專(zhuān)主神韻，宗王、孟、韋、柳Z意也?！倍鴱木唧w的操作來(lái)看，“風(fēng)韻疏淡”的特征Z一是“每寫(xiě)一二無(wú)關(guān)系之事”。方苞在理論上拘于“有關(guān)系”之說(shuō)，在創(chuàng)作實(shí)踐上便
6、不免矜持一些；姚鼐則在理論和實(shí)踐上同時(shí)擺脫了“有關(guān)系”之說(shuō)的束縛，高揭“無(wú)關(guān)系”之幟,并以神韻說(shuō)來(lái)消釋古文作者對(duì)時(shí)政的熱情。他的古文成就較高頗得益于此。姚鼐標(biāo)舉風(fēng)格，首先是針對(duì)乾嘉時(shí)期偏重考據(jù)的風(fēng)
7、為而言的。考據(jù)家的通病是無(wú)識(shí)，對(duì)風(fēng)格缺少領(lǐng)悟能力即其癥候Z—。故姚鼐《尚書(shū)辨?zhèn)涡颉冯m肯定考據(jù)以確鑿?的證據(jù)說(shuō)話(huà)，“利以應(yīng)敵，使護(hù)Z者若不能出一辭”，但又強(qiáng)調(diào)，“然使學(xué)者意會(huì)神得，覺(jué)犁然當(dāng)乎人心者,反更在義理、文章之事也”。風(fēng)格往往比所謂的“證據(jù)”更有力度。無(wú)論是風(fēng)格論還是意境論，都屈于審美范疇。姚鼐以風(fēng)格和意境為支柱來(lái)構(gòu)建具古文理論體系，表明他刻意與理學(xué)派和考據(jù)派劃清界
8、限，以凸現(xiàn)其“文人’風(fēng)范。魏晉南北朝時(shí)期的“文”，主要包括抒情詩(shī)和一部分以抒情寫(xiě)景為主旨的駢文，據(jù)蕭鐸《金樓子?立言》的描述，其特征有三：一是“流連哀思”、“情靈搖蕩”，具有濃郁的抒情色彩和強(qiáng)烈的感染力；二是“綺穀紛披”，講求藻飾、辭采；三是“宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)”，即聲律和諧。比照魏晉南北朝對(duì)純文學(xué)美感特征的這種認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，桐城派的宗旨是視古文為純文學(xué),所以他們講求“情辭”、音節(jié)、神韻、風(fēng)格，不僅與學(xué)術(shù)著作劃清界限，而且與雜文學(xué)劃清界限。姚珮鐘情于“文人”風(fēng)范，實(shí)即以純文學(xué)作家自期和自許。二、駢文派對(duì)桐城派的挑戰(zhàn)正是在古文有無(wú)資格算“文”的問(wèn)題上，桐城派遇到了
9、來(lái)自駢文派
