責(zé)任,誠(chéng)信,包容

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1、讓“公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信”勵(lì)城市靈魂上海價(jià)值華理談文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的靈魂，而價(jià)值取向就是文化的靈魂。按照黨的十七屆六中全會(huì)提出的“以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)”，結(jié)合上海的歷史文化積淀和現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際，屮共上海九屆市委十六次全會(huì)鄭重地向這屎城市的所有公民倡導(dǎo)“公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信”的價(jià)值取向?！段膮R報(bào)》：直面責(zé)任焦慮走向責(zé)任自覺社會(huì)轉(zhuǎn)型期的責(zé)任焦慮何雪松（華東理工大學(xué)社會(huì)工作系教授）責(zé)任，是上海正在積極倡導(dǎo)的體現(xiàn)城市靈魂的四個(gè)價(jià)值取向之一。在我們看來，責(zé)任有兩層含義，一是指基于道徳、法律或精神的要求而必須承擔(dān)的行為；二是如果沒有達(dá)到前述耍求而必須承擔(dān)的代價(jià)或必須

2、接受的懲罰。為什么責(zé)任要成為我們積極倡導(dǎo)的一個(gè)價(jià)ffi取向？因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)很多的困擾和迫切需耍解決的現(xiàn)實(shí)問題都與責(zé)任相關(guān)。一方面，我們看到很多人棄守責(zé)任、怕負(fù)責(zé)任或不知道應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任而擔(dān)憂和不安，這對(duì)稱Z為認(rèn)知的焦慮；另一方面，我們看到有人不負(fù)責(zé)任卻沒有承擔(dān)任何代價(jià)，而有些人卻因負(fù)責(zé)而遭遇意想不到的后果，我們感到無所適從迫切需耍明確的指引，這可稱為實(shí)踐的焦慮。如此“懸而未決”的議題無疑需耍反思和對(duì)話，以尋求合理的解釋和答案。但要深入仔細(xì)考察這樣的焦慮或困境，就必須將其直于社會(huì)轉(zhuǎn)型的人背景上來認(rèn)識(shí)。從1978年至今，中國(guó)正在經(jīng)歷“千年難遇之變局”，“變”可以從流動(dòng)化、市場(chǎng)化、個(gè)

3、體化三個(gè)層面來理解，而責(zé)任的焦慮是與這樣的變化緊密聯(lián)系在一起的。在流動(dòng)化社會(huì)里，人、財(cái)?、物、知識(shí)和信息以超越時(shí)空的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)移，人們因流動(dòng)而獲得自由，但流動(dòng)性也可能讓原本固定的人與人Z間的責(zé)任變成浮萍。市場(chǎng)化的深入使所冇人都卷入了貨幣經(jīng)濟(jì)從而依賴市場(chǎng)生存，人與人Z間的關(guān)系因市場(chǎng)或貨幣而接近，但心理的距離卻疏遠(yuǎn)了，那種溫情脈脈、守望相助的共同體感覺漸漸化為“鄉(xiāng)愁”。在流動(dòng)化和市場(chǎng)化的雙重背杲下，人成為追逐獨(dú)立個(gè)人利益的白由個(gè)體，然而逐漸擺脫束縛的個(gè)體似乎并沒有獲得真正的白由與獨(dú)立，相反個(gè)人可能會(huì)表現(xiàn)出極端功利化的心態(tài)，在求利而不得的時(shí)候常常有無助、無奈和茫然的感覺。因此流動(dòng)化、市

4、場(chǎng)化和個(gè)體化進(jìn)程的展開是一個(gè)才盾的過程，一方面，白由、白主和權(quán)利是可期的，另一方面，支持、互助和責(zé)任也成為期待。社會(huì)轉(zhuǎn)型就是這樣“愛恨交織”的過程，A典社會(huì)學(xué)家都洞見到這樣的困境:在涂爾于的筆下，表述為“社會(huì)失范”；韋伯認(rèn)為是“理性的牢籠”；齊美爾說，這體現(xiàn)為主觀文化和客觀文化的背離。今天我們而臨的困境與涂爾干、韋伯和齊美爾的吋代頗為相似。舊的規(guī)范已難以完全適應(yīng)這個(gè)變動(dòng)的社會(huì)，而新的規(guī)范正在形成之中，山此我們會(huì)一再拷問口己:跌倒的老人，我們可以視而不見嗎?車輪下小孩的呻吟，我們可以充耳不聞嗎？社會(huì)的沉瘋,我們可以鄉(xiāng)愿不語嗎？從我做起實(shí)現(xiàn)責(zé)任白覺何雪松這是一個(gè)不是結(jié)論的結(jié)論，更

5、愿意視其為開啟對(duì)話的起點(diǎn)——我們希望能從責(zé)任焦慮走向責(zé)任口覺。今天社會(huì)所面臨的責(zé)任困境是快速轉(zhuǎn)型整體圖景中的一部分，這表明我們需耍重新安頓家園，重新建構(gòu)人心秩序。借用費(fèi)孝通文化口覺的概念，我們嘗試用責(zé)任口覺的概念來表明我們對(duì)這一議題的關(guān)懷一一由責(zé)任焦慮到責(zé)任自覺。何為責(zé)任白覺？一方面希望形成這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我們每個(gè)人能將H己的個(gè)體生活與社會(huì)主體，個(gè)人的命運(yùn)為歷史進(jìn)程相結(jié)合，并將個(gè)人的口由和發(fā)展融入到民族、國(guó)家的興盛Z中。這是文化建設(shè)屮的核心要素，也是我們城市靈魂必不可少的部分。我們不但擁有城市靈魂，還要建設(shè)國(guó)家心靈，責(zé)任口覺就是國(guó)家心靈的一部分。另一方面，責(zé)任口覺需要制度建設(shè)

6、的保障，要逐步建立責(zé)權(quán)利統(tǒng)一的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)、激勵(lì)機(jī)制、約束環(huán)境和社會(huì)氛圍，從而形成一個(gè)人人負(fù)責(zé)的能動(dòng)性社會(huì)。這個(gè)社會(huì)而臨這么多的I木I擾，需要文化建設(shè)和制度建設(shè)來指引我們，應(yīng)該做什么，以何種方式承擔(dān)責(zé)任，以期待得到相互信任的安全感，相互依存的家園感。文匯報(bào)：人們以往討論“誠(chéng)信”，更多是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)維度出發(fā)的。但當(dāng)社會(huì)的總體誠(chéng)信狀況越來越受到質(zhì)疑吋，只考慮這個(gè)維度顯然不夠了。在您看來，“誠(chéng)信”在當(dāng)今社會(huì)究竟意味著什么？李瑜青：“誠(chéng)信”的基木涵義有兩層，一為誠(chéng)實(shí)，就是坦誠(chéng)、坦蕩、不虛假；二為信用,就是可靠、守信、不違約。在人類的交往實(shí)踐中，“誠(chéng)信”作為社會(huì)規(guī)范，為不同國(guó)家和民族的人

7、們普遍認(rèn)同，但由于歷史文化傳統(tǒng)的差異，對(duì)此的表達(dá)又有不同。在屮國(guó)，“誠(chéng)信”一開始是作為做人的道徳標(biāo)準(zhǔn)或治國(guó)之道來侶導(dǎo)的；而在兩方國(guó)家，“誠(chéng)信”最初是作為經(jīng)濟(jì)倫理的要求從當(dāng)吋還簡(jiǎn)單的商站經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)育起來的。近代以來，“誠(chéng)信”被抽象為引導(dǎo)、約束和教化人們的倫理思想，并發(fā)展為融道德與法律于一體的制度規(guī)范。文匯報(bào)：包括食品安全等等問題在內(nèi)，整個(gè)社會(huì)的總體誠(chéng)信狀況備受關(guān)注。造成誠(chéng)信缺失的原因究竟何在？李瑜青：屮國(guó)在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得巨人成就的同時(shí)，確實(shí)也在一定程度上出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的情況。誠(chéng)信缺失