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《喚起萬物最初的名字——評《詩經(jīng)名物新證》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、喚起萬物最初的名字——評《詩經(jīng)名物新證》與傳統(tǒng)的名物考證不同《詩經(jīng)》在屮國文學(xué)史上的地位可謂開辟鴻蒙，“王者之跡熄而詩亡，詩亡然示春秋作”（《孟子?離婁下》）。有詩然后有史，而詩三百所記錄L反映的人物情事，在揚(yáng)Z水先生于《詩經(jīng)名物新證》（以卜?稱《新證》）的解讀中，本身亦可白成i部宛然動(dòng)人的歷史。自詩Z后，T讖以下史家著作汗牛充棟不可計(jì)數(shù)，然而深幽豐美堪與《詩經(jīng)》比肩者，惟《史記》而已。以史作論，《史記》已是絕唱，《詩經(jīng)》則勝在超脫，在不自覺的吟詠與傳唱、低徊與激揚(yáng)，在我生之初的天真未瀚。以其情真，方得
2、意切。名物者，顧名思義，指的是事物的名稱?特征等。名物研究古已有Z,首推漢代的《爾雅》，公認(rèn)是歷史上第一本訓(xùn)詁著作、名物的百科辭典，此后歷代雅書均致力于名物考證與釋義，又冇《廣雅》、《通雅》等。而揚(yáng)Z水先生所著《新證》一廿，又與傳統(tǒng)的名物考證有所不同。除附論是以特定事物（詩之乍、詩之旗、詩之灑）為題、多方引證展開論述外，全書正文一十六篇文字，均以某篇詩作為中心，對某一領(lǐng)域，或曰名物，加以研究，并輔以繪圖、文物和歷史文獻(xiàn)（包括古代詩文），窮盡各方資源，跨越考古、歷史、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)學(xué)科，將傳統(tǒng)的名物訓(xùn)詁考
3、據(jù)與新的歷史認(rèn)知、觀察、敘述方式相結(jié)合，再現(xiàn)日常生活與特定場景屮的歷史細(xì)節(jié)與情感?！岸迸c“相知”歷來對《詩經(jīng)》進(jìn)行解讀的書籍已是汗牛充棟，或通譯，或箋禪，或講讀，或圖解,極盡委婉曲折Z能事。而《詩經(jīng)》的重要美學(xué)特點(diǎn)Z-便是它的不事也嘩。以極簡淡質(zhì)樸Z語言與極廣闊浩渺之想象力，成就樂而不淫、怨而不怒、哀而不傷?！按篎I遲遲，卉木萋荽。倉庚喈喈，采縈祁祁”是以工筆描出明媚春山“四牡孔阜，六轡在手”是顧盼從容的一個(gè)剪影；而“彼蒼犬者，殲我良人。如可贖兮，人百具身”是于無聲處聽驚雷的驚心動(dòng)魄，這才是華夏初
4、民的敦厚情懷，萬籟初醒，惟冇靜默以對。在詩Z前，沒冇更美的語言；在詩Z后，沒有更真誠的時(shí)代。生死愛欲是每朝每代都不曾或缺的楮神命題，卻惟有《詩經(jīng)》最純粹,因?yàn)樗形疵擅劣谏缾塾┯幸噪劣X引路，天地間充盈的是一股英華之氣，神完氣足,流風(fēng)礫金。相比Z下，坊間流傳的眾多解讀無不情思紛擾，將一切由詩而始的錦衣繡服不管不顧地強(qiáng)加其上，襯得《詩經(jīng)》在大地間越發(fā)一味地落落寡合。南朝鐘蝶在《詩品》屮對古詩十九首的評語是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂-字千金”，古詩十九首固然溫麗雋永，然而既冇《詩經(jīng)》在前，無論
5、是遣字、用情還是巧思，顯然都更勝一籌。只是年代久遠(yuǎn)，文字衍變，那時(shí)瑯瑯上口的民歌與唱頌，今日反而變成了詰屈贅牙的符號(hào)。于此揚(yáng)Z水先生的《新證》才愈見可貴少不易。先生在《詩：文學(xué)的，歷史的》中提到自己的分類“很不'詩意’”，“更無法概括詩意”，“只是想約略顯示詩屮所表現(xiàn)岀來的社會(huì)生活圖景，即史中飛揚(yáng)的一面雹一十六篇專論中，中心詩作均來自國風(fēng)和大小雅，所涉及的領(lǐng)域包括農(nóng)業(yè)、建筑、祭祀、射禮、音樂、服飾、天文、車戰(zhàn)與III獵。萬物皆有名，已逝者有名，將來者亦必有名，是謂名物。有名然后可指代可散播可喻情喻事，然
6、示有史?！对娊?jīng)》小的物彖尤為重耍，因?yàn)樗情_天辟地的笫一個(gè)，是開辟鴻蒙的那顆情種。已故的金克木先生曾在《“卩讀標(biāo)簽：學(xué)習(xí)方法類別：讀書時(shí)間完了T一文中總結(jié)口己的讀書心得，說“只就書籍而言，總有些書是絕人部分的書的基礎(chǔ)”，“書籍和文化一?樣總是累積起來的”，后世的書籍和文化，都是在這些書的基礎(chǔ)上衍變生發(fā)的。只有讀懂了這些書，才能夠從木源上了解一種文化，因?yàn)樗鼈兙褪俏幕畛醯哪且粚臃e淀。我們今日文化里那種感物致知的想象，止是千年以降的累積?！对娊?jīng)》多以風(fēng)物入詩，名物Z彖累累如墜，由物象入心象，氤鎰交織，才有
7、詩的深致厚重。有“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿二才冇“南箕北冇斗，牽牛不負(fù)軌S冇“蕭蕭馬鳴，悠悠篩旌”，才冇“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，才有“落Fl照人旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，如是種種，皆以詩始。揚(yáng)Z水先生將自己的研究范式概括為“定名一相知"，“定名，解決的是'物’的問題，即作為物，它的名稱與用途。相知，解決的是'文'的問題，即其承載的文化信息是什么”?！岸膯栴}，這是必不可少的第一步，有此第一步，才能夠呼喚起沉睡已久的生命，才可能有對它的傾聽和由此而來的第二步相知在“激活歷史事實(shí)的同時(shí)，也
8、復(fù)活了口己的生命二于是我們在《新證》小看到了精細(xì)入微的周代南土諸侯國形勢圖，看到了沃土周原是如何“北倚岐山，南面渭水，千河迤其西，漆水貫共東"，看到門庭儼然、堂室分明的古居建筑，看到駟駕車的精整密致與兩膠兩服的奔馳如儀，看到身著經(jīng)紗夏衣衛(wèi)的夫人宣姜何以飄然若仙……而與名物釋義同吋豁然展現(xiàn)的，是“百堵皆興，蓉鼓弗勝”的熱烈興盛，是“子Z不淑，云如Z何"的輕聲惋嘆，是從“文茵暢轂，駕我騏舉'急轉(zhuǎn)至“言念君子，溫其如玉”的流轉(zhuǎn)白然，是在“既往既來
