觀音形象研究述論【開題報告】

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1、畢業(yè)設(shè)計開題報告歷史學(xué)觀音形象研究述論一、綜述本課題國內(nèi)外研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義（一）、國內(nèi)外研究動態(tài)：近年來國內(nèi)外對于觀音形象研究的學(xué)者越來越多，研究成果不斷豐富。國外學(xué)者對觀音形象的研究主要是通過觀音造像，從藝術(shù)的角度進行藝術(shù)特征的分析，并使用大量考古資料進行歷史的追述。觀音形象研究是西方學(xué)術(shù)界觀音信仰研究中比較重要的一個領(lǐng)域。代表性的成果有：ToveE.Nevile女士所著的《十一面觀音：它的起源和造像》（1999年）對密教觀音信仰中著名的十一面觀音信仰做了深入研究，書中收集了采自印度、

2、柬埔寨、尼泊爾和中國西藏、中國漢族地區(qū)、朝鮮、日本等地的十一面觀音造像共67種，對這種特殊形式的觀音信仰的起源、造像演變進行了系統(tǒng)的梳理。Chutiwongs《東南亞大陸地區(qū)的觀音造像》（1984年）一書共有六章，600多個頁碼，對東南亞大陸地區(qū)的觀音造像進行了全面系統(tǒng)的研究，資料翔實，內(nèi)容豐富，極具資料價值。Chang,CorneliusPatrick的博士論文《水月觀音畫像研究》專門對流傳于中國的水月觀音的造像進行研究。書中對唐以前中國的觀音信仰及觀音名稱的含義進行了闡述，對敦煌石窟中的四幅水月觀

3、音造像作詳細的分析，對中國流行的三十三觀音特別是其中的水月觀音和白衣觀音作了大概的勾勒，并對水月觀音造像形式的演變作了分析，論述比較詳細。GiuseppeVignato的《佛教的中國轉(zhuǎn)化：以觀音為例》（1994年）一書對視覺藝術(shù)在佛教中的作用進行了分析，對中國的佛教造像作了歷史的回顧，并對佛教經(jīng)典中的觀音和民眾中的觀音、崇拜儀式、觀音的基本造像類型等內(nèi)容做了研究論述。Johnlarson和Rosekerr《觀音：一部杰作的展現(xiàn)》（1985年）主要是從考古的角度對歷史上的觀音造像進行分析。印度學(xué)者洛克什

4、?錢德拉的《敦煌壁畫中的觀音》（1995年）主要研究中國敦煌壁畫中的觀音造像，涉及觀音名號的種類、來歷、壁畫的內(nèi)容、觀音的形象等。4日本學(xué)者西上青曜的《觀世音菩薩圖像寶典》（1998年）則對觀世音菩薩的各種形象及其來源進行了追溯和分析，對各種觀音形象進行了說明。在國內(nèi)，關(guān)于觀音形象研究的文獻主要是以實際存在的觀音造像為依據(jù)，以藝術(shù)的風(fēng)格及其演進為線索，以觀音信仰的教義為背景，同時涉及古代印度觀音信仰在中國的演變、觀音信仰與中國文化的關(guān)系、藏傳佛教觀音信仰與漢地觀音信仰的區(qū)別等問題來分析研究的，舉其要者

5、，有以下這些：孫修身、孫曉崗的《從觀音造型談佛教的中國化》（1995年）一文通過對觀音形象考辨和觀世音造型女性化時間的考定兩個方面的研究和論述，提出女性觀音的定型是佛教世俗化中國化完成的標(biāo)志之一。芮傳明的《中原地區(qū)女相觀音淵源淺探》（1993年）主要從觀音形象性別變化的時間和原因?qū)χ性貐^(qū)女相觀音淵源進行研究，提出了中原地區(qū)觀音的性別演變過程發(fā)生在太宗、高宗朝和玄宗、肅宗朝之間的一段時間內(nèi)，亦即大體相當(dāng)于武則天專權(quán)的時期內(nèi)。并指出觀音概念在印度時就融入了不少女性因素，嗣后隨著佛教在中原地區(qū)之逐步普及，

6、其形象中的女性成份也日益增多。李翎的專著《藏密觀音造像》（2003年）在大量圖像材料的基礎(chǔ)上，選取了在藏傳佛教中最具典型意義的六字觀音像和持蓮花觀音像這兩大類觀音身形進行了圖像學(xué)研究。其中六字觀音像研究，主要是圍繞著造像名稱和造像樣式進行討論，而持蓮花觀音像研究則是就現(xiàn)存大量的持蓮花類觀音像進行了佛教圖像學(xué)的辨識，從而將持蓮花觀音分為救“六道”類觀音，包括香王觀音、空行觀音、水菩薩、如意輪觀音等，救“人道”類的世間尊觀音和代表無量光的法金剛觀音，并通過圖典還原的方式，說明了不同身形觀音的經(jīng)典出處和宗教

7、功能。郭子瑤的《觀音形象中國化的審美依據(jù)》（2004年）一文以審美的角度分析觀音性別變化和各種形象，提出觀音形象女性化的前提是佛教中國化，而佛教真正中國化是從宋代開始的，觀音造像的女性化與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的陰陽對稱有關(guān)聯(lián)，觀音造像的中國化女性化正好是在沒有印度佛教影響下按照中國人的審美理想創(chuàng)造出來的新形象。董彥文《多姿多彩的觀音菩薩》（2003年）一文結(jié)合出土文物主要對千手千眼觀音、十一面觀音和四臂觀音做了簡單介紹，并附有彩圖。王丹的《從觀音形態(tài)之流變看中國佛教美術(shù)世俗化、本土化的過程》（2003年4）

8、一文對不同歷史時期觀音造像的形態(tài)進行研究，提出了在中國佛教美術(shù)發(fā)展的歷史進程中,經(jīng)歷了一個外來藝術(shù)本土化、宗教藝術(shù)世俗化的過程。這一過程,突出地反映在不同歷史時期觀音造像的形態(tài)變化之中,體現(xiàn)了中國佛教藝術(shù)走向世俗的必然趨勢。馮漢鏞的《千手千眼觀音圣像源流考》（1996年）一文對千手千眼觀音的來歷、像模和雕塑進行分析研究，考證了千手千眼觀音出現(xiàn)的時間和其形象塑造的原因。王松的《東方美神——觀音》主要通過對東方美神觀音和西方美神維娜斯的對比研究以及觀音形象的