莊子與尼采人生哲學(xué)之比較

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1、李　靖??莊子與尼采人生哲學(xué)之比較作者單位:中共廣東省委黨校研究生部??內(nèi)容提要:作為哲人，莊子與尼采在各自文化歷史上扮演了相近的角色，如他們都力圖恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人之本性。對當(dāng)時(shí)的主流文化進(jìn)行了猛烈的抨擊，在善惡是非等問題上采取超然的態(tài)度，以及無限向往理想人格等。當(dāng)然二者又有不同，如莊子“道”的根本特性是“無為”，即純?nèi)巫匀?；尼采“?quán)力意志”的根本特性是“有為”，即在不斷的毀滅、創(chuàng)造中體現(xiàn)自己旺盛的生命力，表達(dá)自身的價(jià)值，以超越自我，等等。??關(guān)鍵詞:哲學(xué)比較?莊子?尼采??正文:??莊子與尼采都是異端的思想家，道德的非議者，舊文化的離經(jīng)叛道人物，他們都

2、敏銳地感受到時(shí)代變遷帶來的心靈震顫。莊子與尼采盡管是一東一西、一古一今的哲人，各自的主張也不盡相同，但是，他們在各自文化歷史上扮演了相近的角色：他們二人都力圖恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人之本性，追求自由的人性境界；對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判，推祟“超然于善惡”的態(tài)度；無限向往理想人格。因此，把莊子、尼采的人生哲學(xué)納入同一坐標(biāo)系加以分析是可行的，對于我們今天人文精神的重建，也有重要的啟發(fā)意義。?一、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人之本性，追求自由的人生境界??莊子要求復(fù)歸于“人性之自然”，把自然看成仁的對立面，他主張沖破名韁利鎖的束縛，過一種因循自然的充實(shí)生活，使“自然之性”得以長足的發(fā)展，千

3、萬不可以對之加以人為的限制。他認(rèn)為一切自然的東西，都是美好的，破壞自然之美簡直是莫大的罪過。尼采也十分向往自然，他以自然為衡量標(biāo)準(zhǔn)，批判現(xiàn)存的倫理觀念，他認(rèn)為基督教宣揚(yáng)的就是這樣一套愚蠢的倫理觀念，戕害人的自然本性，把人變成平庸而溫馴的“群居動物”。探索人性之自然，也就是探索人性之真實(shí)。這是莊子和尼采價(jià)值取向的一個(gè)共同特征。?同時(shí)，從某種意義上來說，莊子的哲學(xué)和尼采的哲學(xué)都是自由哲學(xué)。但是，他們所說的自由，并不是現(xiàn)代政治法律制度下權(quán)力義務(wù)關(guān)系規(guī)范下的自由，而是一種精神性的自由。他們雖然都崇尚精神性的自由，可是各人的精神自由卻具有很不相同的文化特性和哲

4、學(xué)內(nèi)涵。?莊子是從極端的命定論的立場出發(fā)追求自由的。作為一個(gè)命定論者，無情的現(xiàn)實(shí)使他感到有一種不可抗拒而又無法擺脫的力量壓迫著他。因此，他認(rèn)為只有認(rèn)識到命運(yùn)是無法改變的，從而無心無情，安之若命，才能擺脫痛苦，進(jìn)入自由界。莊子是在承認(rèn)命定論的基礎(chǔ)上追求自由的。然而，現(xiàn)實(shí)的遭遇變幻莫測，社會的矛盾紛紛攘攘，這使莊子感到無比厭煩，因此，他要追求—種寧靜和諧的心境。為了達(dá)到內(nèi)心的絕對虛靜，達(dá)到精神的絕對自由，他提出了“心齋”、“坐忘”等實(shí)現(xiàn)精神自由的方法。莊子認(rèn)為只有從人為、自為的因素束縛中超脫出來，才能獲得精神自由，才能達(dá)到“逍遙游”的人生最高境界，才能“

5、體道”。?尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中的“精神三變形”是尼采對于精神獲得自由的三個(gè)階段的描繪，同時(shí)也是自由的三個(gè)規(guī)定性。?首先，尼采認(rèn)為精神是駱駝，強(qiáng)健而能負(fù)載，就是說，自由的前提和第一個(gè)規(guī)定性是生命本能的強(qiáng)健，意志的堅(jiān)強(qiáng)有力。其次，精神是獅子，它要奪得自由，成為自己的沙漠之王。為了自由，首先要戰(zhàn)勝原來的王——巨龍“你應(yīng)”，即一切既有的評價(jià)，而喊出“我要”。最后，精神是赤子，它給生命一個(gè)“神圣的肯定”，從事“創(chuàng)造的游戲”。?“駝駝”具有堅(jiān)忍負(fù)重的精神，“獅子”精神意味著批判傳統(tǒng)而獲得創(chuàng)造的自由，“赤子”喻示著新價(jià)值創(chuàng)造的開始?！熬袢儭笔悄岵伤枷?/p>

6、發(fā)展的過程，它象征著對傳統(tǒng)價(jià)值的承擔(dān)與認(rèn)識，而后提出批判，掃除廢墟，成長自己，創(chuàng)造新價(jià)值，最后便進(jìn)入“超人”的理想境界。?通過比較，我們看到莊子和尼采都致力于恢復(fù)人之本性。他們兩人都懷有對現(xiàn)實(shí)的不滿，都渴望自由，追求自由。但莊子的自由是從命定論出發(fā)的，而尼采卻是反對命定論的；莊子的自由是絕對無為的自由，要求內(nèi)心靜養(yǎng)，是一種收斂式的達(dá)到自由的方法，而尼采不但反對清靜無為，而且竭力主張投入行動，提倡用人的本能意志、生命力的增強(qiáng)去創(chuàng)造去超越以達(dá)到自由，是一種自內(nèi)而外的發(fā)散式自由。無論是莊子的自由還是尼采的自由都是抽象的、空洞的，不含“物”在其中的，是純精神

7、狀態(tài)，都是唯心主義的自由觀。?二、對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判，推崇“超然于善惡”的態(tài)度?莊子和尼采在中西哲學(xué)史上提出了各自和以往的哲學(xué)家不同的價(jià)值觀念。他們都以價(jià)值相對主義為立場，而否定長期為人們安然接受甚或絕對化的傳統(tǒng)價(jià)值：莊子運(yùn)用價(jià)值相對主義否定禮制文化的善惡觀；尼采則運(yùn)用價(jià)值相對主義而否定基督教文化的善惡觀及其以上帝為絕對價(jià)值的準(zhǔn)則。?莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，他繼承老子的學(xué)脈，對以“仁義”為核心的價(jià)值觀念體系進(jìn)行了激烈的抨擊和批判，指出，圣人制禮作樂，看上去好像是要引導(dǎo)人們棄惡向善，其實(shí)恰恰相反。因?yàn)橛纱藢?dǎo)致人性蛻變和社會分化，他尖銳地指出，仁義并不具

8、有真正的道德價(jià)值，不過是統(tǒng)治統(tǒng)治階級用來掩飾自己真面目的遮羞布而已。因此，莊子主張反其道而行之，強(qiáng)調(diào)絕仁棄義