【感悟人生】金錢不能買什么

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1、我們常說(shuō)一句話，“金錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。究竟錢能給我們帶來(lái)什么，又買不來(lái)什么，誰(shuí)認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題呢？　　生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)到醫(yī)院掛專家號(hào)，排隊(duì)可能掛不上，但如果花幾百塊錢掛“特需門診”，就可以和專家見上面。買車時(shí)，多付幾千塊錢可能就可以優(yōu)先提車。在國(guó)外也有很多這樣的例子，比如美國(guó)加利福尼亞的圣安娜和其他城市，非暴力罪犯只需付82美元就可買到一間與不出錢罪犯分離開來(lái)、又干凈又安靜的監(jiān)獄牢房。高峰時(shí)段或出門堵車時(shí)，不少獨(dú)自駕車的司機(jī)可花錢進(jìn)入“快速車道”，而價(jià)格則隨著交通狀況的不同而改變。南非允許農(nóng)場(chǎng)主把射殺有限數(shù)量犀牛的權(quán)利出售(每頭15萬(wàn)美元)給狩獵者，以此激勵(lì)農(nóng)場(chǎng)主去

2、飼養(yǎng)和保護(hù)各類瀕危物種?！　」鸫髮W(xué)文理學(xué)院政府系教授、當(dāng)代西方社群主義理論代表人物邁克爾·桑德爾一本書-《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，給了我們啟發(fā)。他舉出這些案例旨在引起世人對(duì)市場(chǎng)的重新思考：一切是否都能用金錢來(lái)衡量？市場(chǎng)的道德界限在何處？錢到底是“會(huì)導(dǎo)致不平等”，還是“最公正的手段和結(jié)果”？　　自從新自由主義的市場(chǎng)凱旋論普及以后，市場(chǎng)與道德之間似乎出現(xiàn)了一道鴻溝，人們擔(dān)心自由市場(chǎng)會(huì)侵蝕人類社會(huì)中更重要的精神信念，比如公民道德。由此，曾以論著《正義》而被國(guó)人所熟知的桑德爾教授毫不避諱地指出：“雖然人們理所當(dāng)然認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)范并不適用于諸如家庭生活、友誼、健康、教育、自然、藝術(shù)、體

3、育等各方面，但事實(shí)是，市場(chǎng)早已侵入這些社會(huì)領(lǐng)域……我們已經(jīng)從市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)化社會(huì)?！薄　氖袌?chǎng)邏輯看，雇人排隊(duì)、從黃牛手中購(gòu)票或直接從諸如飯店或游樂(lè)場(chǎng)購(gòu)買插隊(duì)特權(quán)等等行為，使“先到先得”的排隊(duì)倫理(依序等候)被“花錢即得”的市場(chǎng)倫理(付錢獲取快速服務(wù))所取代。在桑德爾看來(lái)，認(rèn)真思考替人排隊(duì)、倒票或倒賣門診號(hào)和其他插隊(duì)形式的對(duì)錯(cuò)，可以幫助我們窺見市場(chǎng)邏輯的道德力量和道德局限。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，雇人排隊(duì)、倒票或倒賣門診號(hào)沒(méi)有錯(cuò)，他們對(duì)排隊(duì)倫理沒(méi)有太多同情。他們問(wèn)道，如果我想雇用個(gè)無(wú)家可歸者替我排隊(duì)，為什么其他人要抱怨呢？如果我愿意轉(zhuǎn)售我的票或門診號(hào)，而不是使用它，為什么其他人應(yīng)當(dāng)阻止我這

4、么做呢？　　贊同市場(chǎng)倫理壓倒排隊(duì)倫理的觀點(diǎn)有兩個(gè)：尊重個(gè)人自由的觀點(diǎn)與福利或社會(huì)功利最大化的觀點(diǎn)。前者是自由至上論的觀點(diǎn)，主張人應(yīng)當(dāng)有按照自己意愿買賣任何東西的自由，只要沒(méi)有侵犯他人的任何權(quán)利。自由至上論者反對(duì)禁止倒票或倒賣門診號(hào)的法律，其理由與反對(duì)禁止賣淫或禁止買賣人體器官的法律的理由一樣：這樣的法律通過(guò)干涉成年人的選擇而侵犯了個(gè)人自由。支持市場(chǎng)倫理的第二種觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家更為熟悉的功利主義，認(rèn)為市場(chǎng)交換會(huì)惠及買賣雙方，因而能改善集體福利或社會(huì)功利。我和替我排隊(duì)的人達(dá)成交易這個(gè)事實(shí)，證明我們?cè)诮Y(jié)果上都是受益者?！　≡缭跁x代，魯褒就寫過(guò)著名的“錢神論”，辛辣諷刺“錢能通神”的現(xiàn)象。而在市場(chǎng)驅(qū)

5、動(dòng)的當(dāng)下，“錢能通神”之風(fēng)愈演愈烈。桑德爾所舉那些事例，也許只是雞毛蒜皮。不過(guò)，曾被我們認(rèn)為神圣不可侵犯、金錢無(wú)法購(gòu)買的東西，確實(shí)正在遭受市場(chǎng)的侵蝕，甚至連人的“生”與“死”也無(wú)法逃脫。誠(chéng)如桑德爾舉例指出的那樣：美國(guó)大學(xué)布告欄中常貼有招引人們捐獻(xiàn)精子、卵子的小廣告，并對(duì)那些GPA(全稱是GradePointAverage，意思就是平均成績(jī)點(diǎn)數(shù))成績(jī)高，或是猶太后裔的捐獻(xiàn)者們予以更高酬金；一些精子銀行會(huì)在假期優(yōu)惠打折以吸引顧客，促進(jìn)銷售量?！吧础北凰翢o(wú)忌憚地兜售。而美國(guó)的一些壽險(xiǎn)保單貼現(xiàn)公司每年能從垂死者那里獲取穩(wěn)定收益；高盛及其他機(jī)構(gòu)甚至發(fā)行“死亡債券”，將“壽命”視為投資產(chǎn)品，以壽

6、險(xiǎn)債券的形式，轉(zhuǎn)“保障”為“投機(jī)”……對(duì)“市場(chǎng)”的疑問(wèn)，是對(duì)我們所希望生活在何種世界的設(shè)問(wèn)。雖然桑德爾最終并未提出如何使以價(jià)格為導(dǎo)向的市場(chǎng)交易行為更為正當(dāng)有效的方法，我們眼前的世界卻更加清晰：以道德為鑒，為市場(chǎng)劃定其應(yīng)有的限度?！　⑹袌?chǎng)規(guī)律奉作信條的人們認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制的分配最有效率，充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)可以導(dǎo)致生產(chǎn)效率最優(yōu)、社會(huì)福利最大。但桑德爾在書中列舉以色列一所學(xué)校的事例卻足以反駁這個(gè)假設(shè)：該學(xué)校常有家長(zhǎng)無(wú)法按時(shí)接送子女，老師不得不延時(shí)加班，學(xué)校因此對(duì)這些家長(zhǎng)實(shí)行罰款。但罰款之后，家長(zhǎng)遲到的情況更嚴(yán)重了。原本家長(zhǎng)因?yàn)檫t到所產(chǎn)生的不安和內(nèi)疚，因?yàn)榱P款而變得理所應(yīng)當(dāng)。學(xué)校反而成為服務(wù)方，必須為

7、遲到的家長(zhǎng)們延長(zhǎng)照顧孩子的時(shí)間?！　∮纱耍５聽栠M(jìn)一步表達(dá)了他的擔(dān)憂：在一個(gè)一切都可以買賣的社會(huì)里，一般收入者的生活會(huì)變得更艱難。因?yàn)椋绻蛔愕奈ㄒ粌?yōu)勢(shì)就是有能力購(gòu)買游艇、跑車和歡度假期，那么收入和財(cái)富的不平等就不是很重要；反之，隨著金錢最終可購(gòu)買越來(lái)越多的東西(政治影響力、醫(yī)療保健、進(jìn)入精英學(xué)校而非三流學(xué)校讀書等)，收入和財(cái)富分配的重要性也就愈發(fā)凸顯出來(lái)了。于是，桑德爾拋出了一個(gè)擲地有聲如格言警句般的評(píng)語(yǔ)：“在所有東