第2章、西方美學(xué)史對(duì)美的本質(zhì)的探索

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1、第二章、西方美學(xué)史對(duì)美的本質(zhì)的探討柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中得出的結(jié)論“美是難的”一語成讖。在西方美學(xué)史上這一問題的答案眾多，并無最終結(jié)論.甚至有人取消這一問題。維特根斯坦的語言分析美學(xué)否定美的本質(zhì)問題20世紀(jì)奧地利哲學(xué)家、美學(xué)家維特根斯坦說:“美學(xué)這個(gè)題目,就我所見的而言,這個(gè)題目完全被誤解了.如果你能考察一下使用‘美的’這個(gè)詞的句子的語言學(xué)形式,那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)‘美的’這一詞的用法,甚至比其他絕大部分的詞更容易被人誤解.‘美的’這一詞是個(gè)形容詞,所以你就會(huì)誤解地去說‘這件東西有一種美的特質(zhì)’．”按維特根斯坦的觀點(diǎn),“美的”就像“好的”、“可愛的”這些詞一樣,“它們最初是作為感嘆詞來使

2、用的”.維特根斯坦主張:在美的本質(zhì)問題上,這一語言游戲只有“家族相似”,而無共同的規(guī)則和特征.西方美學(xué)史上研究美的本質(zhì)的三種角度一、從精神上探索美的根源二、從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)美三、從社會(huì)生活來認(rèn)識(shí)美一.從精神上來探索美的根源柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊、弗洛伊德(一)柏拉圖:大哲學(xué)家、大教育家.建有柏拉圖學(xué)園,存在達(dá)九世紀(jì),培養(yǎng)出了許多杰出的學(xué)者.A.美學(xué)理論:1.在《大希庇阿斯篇》中提出“美是什么”的問題.2.主張美來源于美本身,即美的理式.（世界存在的依據(jù)也來源于理式.“理式說”.）B.理論貢獻(xiàn)與不足:理式論：柏拉圖論愛情(1)愛情就是尋找自己的另一半.人原本生活于理式世界,是

3、男女兩性同體的,后因犯罪被下降到塵世,因世人保留有對(duì)上界理式世界的記憶,所以人會(huì)尋找自己的另一半.事物包括美的事物都是摹仿理式而產(chǎn)生的,美的事物摹仿美的理式.——床有三種:床的理式,木匠做的床,畫家畫的床.(2)柏拉圖式愛情.從愛某一個(gè)美的形體開始,明白形體美的形式是不變的;關(guān)注心靈的美,跟從美的心靈受道;關(guān)注行為制度的美;重視各種學(xué)問知識(shí)的美,最后達(dá)到最高的學(xué)問——以美的理式為對(duì)象的知識(shí).“美貌能保持很久嗎?”他答:“變化很快.我并不是說女人好像黃昏的風(fēng)景,隨著太陽的沉沒而不斷改變,但是這個(gè)比喻幾乎是對(duì)的.真正的青春,妙齡貞潔的青春,周身充滿了新鮮的血液,體態(tài)輕盈不可侵犯的青春,這個(gè)時(shí)

4、期只有幾個(gè)月.”貢獻(xiàn)有:1.努力追問美本身,區(qū)分了“什么是美的”和“什么是美”.2.討論了各種美的定義.啟發(fā)思考,批判錯(cuò)誤觀點(diǎn).如美不是恰當(dāng),美不是有用等等.錯(cuò)誤有:1.客觀唯心主義錯(cuò)誤.美的理式來自于對(duì)客觀的美的認(rèn)識(shí).2.割裂了一般與個(gè)別的關(guān)系.美的理式存在于客觀的美的事物中.(二)康德:德國(guó)大哲學(xué)家、美學(xué)家.1724至1804,出生于德國(guó)的哥尼斯堡小城.一生單身.生活多彩但極有規(guī)律.早上5點(diǎn)鐘起床,喝茶、寫作、講學(xué)、散步都有固定的時(shí)間,如鐘表一樣準(zhǔn)時(shí).墓前至今鮮花不斷,哥尼斯堡小城的習(xí)俗,青年男女結(jié)婚,一定要到康德墓前獻(xiàn)花.1790年出版《判斷力批判》是其美學(xué)代表作.1.觀點(diǎn):審美的

5、規(guī)定是鑒賞判斷的主觀原則——無目的的合目的性原則.(1)事物的形式引發(fā)了人的想象力與知性或理性的“無目的的合目的性”統(tǒng)一,引發(fā)了主觀愉快.——形式美學(xué)(2)鑒賞判斷的愉快是自由的愉悅——非功利性美學(xué).不同于功利愉快,因?yàn)楣淇焓莻€(gè)人性、肉體性的;不同于認(rèn)識(shí)的愉快,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的愉快是強(qiáng)制后的結(jié)果,不可以重復(fù);不同于道德的愉快,因?yàn)榈赖碌挠淇煲彩且庵緩?qiáng)制的結(jié)果.2、貢獻(xiàn)與不足。比如家境平凡,長(zhǎng)相普通,并不聰明伶俐的女孩,善良上進(jìn).引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作者的自由想象.她遇到了高大英俊的富家公子.富家公子因?yàn)橛憛挸鲇诮疱X、家庭地位考慮的愛情,而對(duì)樸素真誠(chéng)的女孩產(chǎn)生了好感.最終女孩麻雀變鳳凰、丑小鴨變白天

6、鵝.再比如出身貧寒,地位低微的笨小子,善良努力.引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作者的自由想象.他因?yàn)榕既坏脑?獲得了武林秘籍或者武林至寶,成為一流高手,制止了武林浩劫,贏得美女芳心,從此笑傲江湖.2.貢獻(xiàn)與不足:(1)審美與功利(實(shí)用功利與道德功利)、概念無關(guān).審美活動(dòng)獨(dú)立了,但審美與真、善的聯(lián)系削弱了——審美其實(shí)是有功利意義的,它以客觀功利為前提,它能完善人格.(2)審美的依據(jù)是“無目的的合目的性”原則,這肯定了審美主體的能動(dòng)性,但是主觀唯心主義的.(3)審美鑒賞判斷是普遍的,能夠要求別人的贊同,但這只是主觀的普遍性——人同此心,心同此理.(三)黑格爾:美是理念的感性顯現(xiàn).理念哲學(xué)：與柏拉圖比較，同是

7、客觀唯心主義美學(xué).但黑格爾的理念與個(gè)別有聯(lián)系;同時(shí)理念是運(yùn)動(dòng)變化中的,不是靜止的.理念是世界歷史運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律.它以感性的藝術(shù)形象(特別是人的形象)在藝術(shù)中表現(xiàn)出來;以精神信仰在宗教活動(dòng)中表現(xiàn)出來;以哲學(xué)概念在哲學(xué)認(rèn)識(shí)中表現(xiàn)出來.黑格爾美學(xué)的貢獻(xiàn)與不足.1、體現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一.黑格爾揭示了理性與感性在美中的統(tǒng)一關(guān)系.但這種統(tǒng)一是以理性為基礎(chǔ)的,所以是唯心主義的.2、認(rèn)識(shí)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一.黑格爾強(qiáng)調(diào)理念內(nèi)容與感性表現(xiàn)形式的統(tǒng)一