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《第二講中西方美學(xué)史對美的本質(zhì)的探討》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第二講中西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)探討[教學(xué)要求及目的]：了解中西方美學(xué)史上幾大學(xué)派的美學(xué)思想對中國、世界文化、生活、藝術(shù)的影響，目的在于吸取他們的精髓思想,提高學(xué)生的審美鑒別能力,樹立正確的人生觀。[教學(xué)重點及難點]：1．各派的美學(xué)觀;道家的“不以物挫志、而以物為春”；孔子的“樂而不淫、哀而不傷”；孟子的“充實之為美”；楚騷美學(xué)的中的“悲劇精神”。[教學(xué)方法及時數(shù)]：采用講授、討論的教學(xué)方法，共4學(xué)時。第一節(jié) 墨子的美學(xué)思想一、墨子：春秋戰(zhàn)國之際的思想家、政治家。他站在小生產(chǎn)者狹隘的功利主義角度。從“兼愛”的觀點出發(fā)來闡述自己的美學(xué)觀，使其美學(xué)思想得到下層人
2、民的擁護。（一）美學(xué)思想的核心是“非樂”（否定音樂之美）。墨子這一美學(xué)觀點包含著肯定和否定的矛盾，重心是落在否定審美和藝術(shù)活動上。為了說明這一問題，墨子從樂器制造、演奏和欣賞三個方面去陳述“非樂”的理由。第一節(jié) 墨子的美學(xué)思想１.制造樂器；２.演奏；3.欣賞藝術(shù)活動眾諸侯只好卷旗息鼓帶兵回去，褒姒不禁撫掌大笑總結(jié)：審美和藝術(shù)活動是“虧奪民之衣食之財”,因此“仁者不為也”。墨子這種觀點的形成，包含著對美肯定和否定的矛盾，從以下二個方面加以理解：首先，墨子“非樂”觀點是以肯定藝術(shù)的美感為前提，承認(rèn)音樂之樂，文章之色這些審美活動中的基本事實，才會導(dǎo)致人們的頹廢。
3、其次，墨子所處的時代，戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)禍迭起，是個動蕩不安的時代，他站在小生產(chǎn)者狹隘的功利主義立場，希望統(tǒng)治階級把精力、時間用在興利廢弊、消除禍患的事業(yè)上，而不應(yīng)沉溺于絲竹管弦之樂上，因而否定其美，頗得下層人民的擁護。（二）認(rèn)識到美的事物的使用價值先于其審美價值食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”?？偨Y(jié)：從墨子的美學(xué)觀我們可以看出：墨子看到了貧富懸殊所造成的人間苦難，看到了統(tǒng)治者沉迷于聲色之樂，民不聊生的事實，卻把這種現(xiàn)象的產(chǎn)生原因歸結(jié)為審美和藝術(shù)活動的本身，這顯然沒有抓住根本原因。但他“非樂”的觀點實質(zhì)是為了興利除害，有益人民。第一節(jié)
4、墨子的美學(xué)思想第二節(jié)道家美學(xué)一、道家美學(xué)中國古代美學(xué)派別之一。指以老莊為代表的，以道家的自然無為的觀點對待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。1.美學(xué)觀：“美必須生于無為的自然?！薄白匀弧o為、素樸”就是美的本質(zhì)特征所在。因而道家強調(diào)順其自然規(guī)律，才能達到自由的境界，而達到了人生自由境界，便是一種審美境界。實例分析：A、一棵樹怎么成為美；B、哀跆辭官；第二節(jié)道家美學(xué)2．道家美學(xué)對中國文化藝術(shù)的影響。道家音樂主要是在老子提出的“大音希聲”和莊子提出的聆聽“天籟”、“地籟”、“人籟”的天道音樂。老子在《道德經(jīng)》中提出的“大音希聲”是中國古代音樂理論的一個著名論點。他認(rèn)為，美
5、好的音樂應(yīng)使人內(nèi)心和諧平靜，而這種平靜又能夠使人的內(nèi)在精神在不知不覺中得到陶冶，得到升華。天籟就是自然本身，是最美的音樂。它們對中國民族音樂的歷史發(fā)展、精神構(gòu)成和文化取向產(chǎn)生了很大的影響，對中國文化藝術(shù)創(chuàng)作的影響，可以說使藝術(shù)文人們在創(chuàng)作中達到了一種忘我的境界及高度，用唐代詩人李白的一句“清水出芙蓉，天然去雕飾”應(yīng)當(dāng)是道家美學(xué)在此方面的最好概括?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言?！边@是悠然自得、怡然自樂的鄉(xiāng)村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑
6、傲風(fēng)月”的隱者形象”武陵春風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。第二節(jié)道家美學(xué)3.道家美學(xué)對人生態(tài)度的影響。提出“不以物挫志”，而“以物為春”的人生態(tài)度。這是一種超功利的態(tài)度，達到的完全是一種純粹的審美境界。4.道家美學(xué)另一個突出的特征是承認(rèn)美的相對性。在老子眼中，美與丑相比較才存在，兩者沒有不可超越的鴻溝。運用辯證的觀點于審美實踐，不僅在中國美學(xué)史上，就是在世界美學(xué)史上也具有開山的性質(zhì)?？偨Y(jié)：道家的美學(xué)觀有是也有非。“是”比如，他從世俗所認(rèn)定的美中分出了假美，如美的外表不一
7、定有美的心靈。“非”是他的美學(xué)思想被統(tǒng)治階級所利用，以“無為”為口號，要人民安于被統(tǒng)治的現(xiàn)狀。是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。由老子創(chuàng)建的道家美學(xué)，經(jīng)過莊子的發(fā)展，使其成為與儒家美學(xué)雙峰對峙的一大潮流，此后的楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)的發(fā)展，都與這兩大潮流有關(guān)。第三節(jié)儒家美學(xué)一、儒家美學(xué)中國古代美學(xué)派別之一?？鬃娱_創(chuàng)的以儒家“仁愛”學(xué)說為基礎(chǔ)的強調(diào)個體的心理欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。以孔子、孟子、荀子為代表探索其派的美學(xué)觀。第三節(jié)儒家美學(xué)（一）孔子的美學(xué)思想1.美學(xué)觀。“里仁為美”即人具有仁、義、理、智、忠、孝、義等高尚品質(zhì)為美。2.“音樂”是實現(xiàn)“仁”的重要手段。
8、強調(diào)音樂從道德上能感化人。他說："移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于
