二戰(zhàn)后美國的設計new

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1、USA網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展正以摧枯拉朽之勢蕩滌著舊的觀念和秩序，整個世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡”，以一種目不暇接而又細無聲的方式潛入生活的方方面面。它改變著工業(yè)革命時代形成的、以“原子”為基礎的人類生活方式和價值觀念，形成以“比特”為基礎的信息社會；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系；且使我們進入了新的文藝復興。全球化傳播技術(shù)縮短了時空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會交往體系現(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放性、多元性、交互性、時空的重組性、民族國家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點。從主體“在世”到“在網(wǎng)”、“時空擴張”與“時空壓縮”，

2、構(gòu)成人們新的生活感受；經(jīng)濟正在主要地通過文化的手段獲得財富，文化的力量正在迅速上升；科技正與社會人文科學整合。在這種形勢下，設計、藝術(shù)、美學開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。面對如此復雜情境，如何整合科技、傳播、藝術(shù)的研究領域，結(jié)合信息文化的價值理念，借助數(shù)字化交互媒體，為人類創(chuàng)造有價值的交流和體驗，創(chuàng)造符合持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品、環(huán)境、學科?同時又要考慮新的物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認同、數(shù)字鴻溝、信息泛濫、認知與行為的變化，以及本土文化特色

3、的設計表達等問題。要從一個全新的視角去考慮，采取跨學科研究方法來對社會作整體的分析。信息社會在信息社會的經(jīng)濟、技術(shù)框架下，設計主體、對象、環(huán)境、方法、表現(xiàn)、觀念、美學等方面的特征設計要素變化的方向和特點。主體：從“在世”到“在網(wǎng)”,“空間是非連續(xù)的、異質(zhì)的”。應對信息社會生活、工作和娛樂等方式的需求，結(jié)合信息文化的價值理念，借助數(shù)字化的交互媒體，為人創(chuàng)造有價值的、有吸引力的、有效用的交流和體驗的方法或?qū)W科。信息時代的設汁，需要建立在新的美學基礎上。“今天的藝術(shù)家，重新引入了具有原始人類學功能的美術(shù)學，作為一個符號和行為

4、系統(tǒng)的美學，促使一種新型的交流美學的新生，這就是交流美學?！庇纱?，美學經(jīng)歷了從早期的“形象美學”到日常的“實物美學”再到動態(tài)的“姿態(tài)美學”或“事件美學”的轉(zhuǎn)變。”這種新的美學媒體經(jīng)常是“非物質(zhì)”，交流美學涉及的是交互參與、交流與表現(xiàn)的系統(tǒng)。信息媒體法國虛擬現(xiàn)實設計師凱奧指出，“傳統(tǒng)意義上的空間———康德所說的空間———是經(jīng)歷的先天條件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷?！翱墒翘摂M空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對它的探索而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對它的體驗過程中產(chǎn)生的

5、?！边@里所談的虛擬空間是軟件層面的空間，它具有主體依賴性，它是因人而存在的。虛擬環(huán)境的創(chuàng)造信息技術(shù)營造了一個新的環(huán)境，它反映了信息之間、人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的基礎環(huán)境是網(wǎng)絡空間，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場所，網(wǎng)絡空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動、價值觀，它的特征是虛擬現(xiàn)實。它不同于真實的人工環(huán)境，信息環(huán)境發(fā)展了時空的概念，并賦予虛擬時空新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)的學科分類史中，設計學當屬技藝門類。人類為擺脫其自然狀態(tài)而作的首次巨大努力據(jù)說是創(chuàng)造出了工具，伴隨著工具設計行為的產(chǎn)生

6、，人類文明得以進一步拓展。遠古時代的文化遺存所殘留的深邃的超自然感使我們對此深信不疑，而且，我們無法忽視古人所使用的與工具有著同樣遺傳基因的語言符號，正是這些思接千載、歷經(jīng)千古的文獻典籍，使我們得以恢復對遙遠的先哲們思想的記憶。古代造紙生產(chǎn)過程示意圖藏民使用的牛皮船人類早期使用的筏二、對中國古代設計思想的初步研究《農(nóng)政全書》成書于明崇禎年間，刊行于1640年，與《齊民要術(shù)》、《天工開物》一起被視為我國農(nóng)業(yè)著述中之不朽豐碑。宋應星的《天工開物》記載耬這種“種乃自下”的簡便而有效的結(jié)構(gòu)設計動機是谷粒流動受種子箱和空心支架之

7、間的篩子控制，使耕與種兩套程序結(jié)合為耕種同時完成的一個程序?！端膸烊珪まr(nóng)政全書》的耬車《天工開物》中的銅車（水車）《天工開物》的耕犁王禎發(fā)明的轉(zhuǎn)輪排字盤半坡文化·小口尖底瓶裴李崗文化·紅陶三足壺凡古時類書的編纂體例大抵都是“事居于前”，即先羅列天、地、人、事等基本概念或記載。其關(guān)于分類、編排之次第與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的順序等莫不循天、地、人、事之范式和規(guī)定，這種既定不變的范例和結(jié)構(gòu)無疑反映出古代學科分類史的總體觀念。我們對中國古代設計與自然、人文學科關(guān)系的認識，就在于古為今用，推陳出新，創(chuàng)造新的生活方式。1976年“阿基米亞

8、”工作室在米蘭成立，在其工作室的設計家門迪、索特薩斯、盧基等人但對單調(diào)、冷峻的現(xiàn)代主義，追求裝飾藝術(shù)與設計功能的和諧一致，強調(diào)手工藝方法的作品創(chuàng)造。