從美的流變淺析美的本質(zhì)

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1、西安航空技術高等專科學校學報JournalofXi'anAerotechnicalCollege從美的流變淺析美的本質(zhì)楊琳（西安航空技術高等?？茖W校圖書館，陜西西安710077）播要：自從十八世紀中頁鮑姆嘉通為矣學奠定基礎以來,眾多哲李家、矣孚家寫了無數(shù)論著來探討臭的含義。那么，矣的本質(zhì)丸竟是什么呢？為什么美的問題會如此難以明晰？宜到馬克思主義莫學產(chǎn)生后，這一矣學命題才得到突破性地進展。馬克思主義莫學以實觀為基礎,認為實踐是人類存在和發(fā)展的本度轉(zhuǎn)征，從而提出“吳是人的本質(zhì)力童的對象化?！睂徝乐黧w和審莫客體有機地統(tǒng)一起來。關鍵詞：審莫主體;審矣客體;

2、實觀產(chǎn)物；矣的本質(zhì)中圖分類號:B83-06文獻標識碼:A文章編號:1008-9233（2009）04-0020-03收2009-03-06作者簡介:楊琳仃984-）,女，陜西省西安市人，西安財經(jīng)學院漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)，現(xiàn)供職于西安航專圖書館?！⒐璉言俗語云:“愛美之心，人皆有之。”當人們談到“美”時，頭腦中便浮現(xiàn)出許多絢麗多彩、無限美好的事物。那么，當我們進一步思考這些可感可觸的美時，試問：“美是什么”，“人類與美有什么關系”。這一下子便使“美”變得抽象而神秘了。在柏拉圖的美學著作《大希庇阿斯篇》中,蘇格拉底對希庇阿斯說:“討論中，我得到了一個

3、益處，那就是更清楚的了解一句諺一是難的?！币虼擞械拿缹W家認為美是不可言說的東西。人們之所以對于“美”這個概念很難得出概念上的定論，其最根本的原因在于美的問題是同人的本質(zhì)、人類歷史發(fā)展這些復雜的問題聯(lián)系在一起的。這主要表現(xiàn)在以下兩點:一、“美”這一現(xiàn)象無限的多樣性、差異性掩蓋著美的本質(zhì)，美學家要把大千世界中一切美的事物所具有的共性找尋出來是相當困難的;二、人們對于“美”的感受所產(chǎn)生的差異性、易變性及相對性,掩蓋了美本質(zhì)的普遍性和客觀性。那么,究竟采取怎樣的方法，才能找到美的本質(zhì)呢？人類與美有著什么樣關系？由于美的價值是通過人類的審美而產(chǎn)生的，因此筆者認

4、為應從人類社會發(fā)展和人的審美感受這兩方面岀發(fā)進行研究。二.從美的流變探討“人是世界的美”（一）美的產(chǎn)生和發(fā)展審美活動是人類待有的一種復雜高級的精神活動。它是復雜的，包含著感覺、心理、思維、情感尊一系列多樣變化而統(tǒng)一的精神活動;它是高級的，除人類以外，再也沒有其他生物具有自覺地審美意識了。在人類社會產(chǎn)生以前及以后相當長的一段時期內(nèi)，美是不存在的。直到人類進入石器時代,通過勞動實踐，不僅改造了自己，也改造了周圍的世界。人們在實踐過程中，不斷的超越動物性，改變了自身的生理條件，機體得到不斷的完善。這時,人類逐步總結(jié)、掌握了燒制陶器的技能，并能夠在耀體上有意

5、無意的描繪些紋飾。人們在描繪紋飾時，已經(jīng)用審美的眼光，把陶罐當成審美的對象，有意無意給它賦予美的含義了。這說明，審美活動已經(jīng)參與到陶罐的創(chuàng)造過程中，紋飾的出現(xiàn)，表明了真正意義上美的產(chǎn)生?？梢哉f，人類用自己的勞動創(chuàng)造了實用價值，才創(chuàng)造了美。美的產(chǎn)生依賴兩個條件:一是人類的自由創(chuàng)造,二是審美活動的介入。這種介入既包括審美客體的介入，也包括審美主體的介入。那么這種審美主體和審美客體是如何互相關照并進一步發(fā)展的呢。隨著人類對周圍世界改造和人類自身世界改造的不斷深入，人們對美的認識也不斷發(fā)展、完善。人類在改造自然世界時，發(fā)現(xiàn)了自然美;在改造自身世界時，發(fā)現(xiàn)了社

6、會美;直到藝術美的產(chǎn)生，人們對美的理解達到了一個新的高度。美的這三種基本形態(tài)是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新、不斷相互轉(zhuǎn)化的過程。（二）美的嬤變與回歸隨著社會和自然界的不斷演進，美也在變異中頑強的延續(xù)著。這種美的變異具有充分的社會性，合乎歷史的必然。而美的變異主要通過以下途徑來實現(xiàn)：一是在淘汰中有所留存。在美的大家庭中，總是消亡一些已經(jīng)全然不合時宜的內(nèi)容，但從來沒有過徹底的大清洗,人們總是在批判中有所保留。例如，在現(xiàn)代生活中,人們已經(jīng)接受不了用不科學的方式展示美，如以牛糞圖身的這種原始美的象征早巳經(jīng)消亡,但一些有著文化象征的美卻保留至今，比如白種人以黑色悼亡

7、，黑種人以白色悼亡，就是延續(xù)了原始人以自己皮膚顏色的反面作為悲哀標志。二是在減損中保持限度。曾經(jīng)具有廣泛的社會性而后來又屬于淘汰之列的美,在人類文明史上并不多見。多的是更高一級的美學現(xiàn)象一為一種美的遺跡存在于世，并長久的閃耀著萸的光輝。如北京故宮、東西方的古代神話、秦始皇兵馬俑，就屬于這一類。三是在變異中獲得再生。這是指品位再高一級的美學現(xiàn)象,多指藝術美。在文學領域中，一些典型的、程度極高的藝術形象，可能發(fā)生這種美學價值的翻新、再生。例如，魯迅先生筆下的阿Q,這個典型形象所包含的美學價值，巳經(jīng)越來越流離“南方雇農(nóng)”這類具體定性，而成為一種特有的“精神

8、”存在于世。四是在扭曲后還原歸正。很多美的事物，由于當時各種因素影響，曾經(jīng)一度被隱埋。但是，比較普遍和穩(wěn)定的