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1、一、古希臘哲學(xué)的特點開始于公元前6世紀(jì)，終止于公元6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)，是一種豐富多彩的哲學(xué)。作為古代哲學(xué)，孕育于古希臘時期的社會歷史條件和文化背景中，與其他的或后來的哲學(xué)相比，古希臘哲學(xué)從總體上看，具有以下一些特點。1、希臘哲學(xué)的基本精神是愛智慧、尚思辨、重探索。雖然在古代中國、印度、巴比倫、埃及等文明古國中，都曾以最原始的文化形態(tài)（神話、史詩等)表述出許多深刻的哲學(xué)思想，但只有古希臘人把哲學(xué)從這些文化形態(tài)中分離出來，成為一門獨立的學(xué)科或知識體系。從“哲學(xué)”一詞的詞源來看，它出自希臘語philosophia，是由philos和sophia兩部分
2、構(gòu)成的動賓詞組，philos是動詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧，故其含意是愛智慧。在希臘人看來，求知是人的天性，作為愛智之人，就是要窮究宇宙來源，探索萬物真實，詰問人生目的，在這種不斷的探究和追問中獲得知識，由此而享受真正的幸福。所以盡管在希臘哲學(xué)那里認(rèn)識論還很不發(fā)達，但是“學(xué)以致知”卻構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想，他們大多淡泊功利，不問實用，而是沉醉于形而上的追求，這種精神極大地影響了后來的哲學(xué)和哲學(xué)家，以至于構(gòu)成了西方哲學(xué)總體上的基本特點。2、希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容是探討phusis（自然、本性）。古希臘哲學(xué)的第一個階段就是自然哲學(xué)時期
3、，古希臘的哲學(xué)家從一開始就把自然作為思考對象，希臘人很少有人與自然分離的觀念，他們把自然看做“大宇宙”，人則是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然觀來源于宗教神話，當(dāng)人們不再滿足于幻想式的方式而要求就自然而認(rèn)識自然的時候，便開始了哲學(xué)的思考。希臘哲學(xué)所有的問題幾乎都與自然有關(guān)。從伊奧尼亞學(xué)派的本源說開始，到新柏拉圖主義的神秘太一說告終，整個希臘哲學(xué)，主要以對phusis的探討為主題。區(qū)別只在于，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的phusis；有的哲學(xué)家側(cè)重于本性上的phusis；而在本性意義上，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬物這個大宇宙的本性，有的哲學(xué)家
4、側(cè)重于人能否或如何言說與把握大宇宙的知識本性。3、希臘哲學(xué)自然觀的基本性質(zhì)是樸素直觀的辯證性。希臘人的自然觀具有必然性、神圣性、有機性和整體性等基本特征，他們從經(jīng)驗觀察出發(fā)，是自然為神圣的、自我涌現(xiàn)的、活生生的有機整體，試圖以知識來說明千變?nèi)f化、多種多樣的自然事物的統(tǒng)一性。希臘人為自己提出的一項任務(wù)就是“拯救現(xiàn)象”，亦即為現(xiàn)存的一切自然現(xiàn)象尋找在其背后起支撐作用的根據(jù)或理由，使它們的存在和生成得到合理的解釋。由于希臘人最初尚未在本質(zhì)與現(xiàn)象之間作出明確的區(qū)分，因而多樣性的統(tǒng)一和運動、變化和生成等等被看做是事物的基本特征。4、論斷上的絕對主義是希臘
5、哲學(xué)的基本形態(tài)。這里的絕對主義是相對于相對主義和懷疑論而言的，意指絕對地肯定或絕對地否定。整個希臘哲學(xué)，雖然出現(xiàn)過克拉底魯、普羅泰戈拉等人的相對主義和以畢洛為代表的懷疑主義，但基本的形態(tài)是絕對主義。由于希臘哲學(xué)的重心是phusis，亦即為現(xiàn)象尋找根據(jù)，所以，它的論斷主要是宇宙論或本體論上的，而不是認(rèn)識論上的。5、哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分是希臘哲學(xué)的獨特表現(xiàn)?！爸劣谡f到自然科學(xué)的各專業(yè)部門，人所共知，它們在古代希臘，有一個漫長的歲月是和哲學(xué)混融在一起的。不但在畢達哥拉斯那里，就是在柏拉圖那里，亞里士多德那里，它們都是哲學(xué)的有機構(gòu)成的部分
6、，不但是用來闡明理論的素材，也是制定理論的依據(jù)?！痹谙ＥD哲學(xué)中，哲學(xué)與自然科學(xué)本為一體，哲學(xué)家也是科學(xué)家。在他們那里，自然科學(xué)知識不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機構(gòu)成部分。從嚴(yán)格的意義上將，古希臘時代還沒有神學(xué)，但宗教神話卻很流行。“在古代希臘人看來，哲學(xué)與神話是一對孿生姊妹。”哲學(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛（有的也確實擺脫了），但最終并未與之徹底決裂。不過需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。6、古希臘哲學(xué)帶有一定的地域特色。早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于本土以外的殖民地，由此而產(chǎn)生
7、了不同的學(xué)派，即東部的伊奧尼亞學(xué)派、西部的南意大利學(xué)派和北部的阿布德拉學(xué)派。公元前6世紀(jì)末到前5世紀(jì)初，隨著希臘的經(jīng)濟、政治和文化中心逐漸從周邊的殖民地轉(zhuǎn)向希臘本土，外邦哲人紛紛匯聚于雅典，雅典哲學(xué)進入鼎盛階段。7、作為一種社會意識形態(tài)，古希臘哲學(xué)是奴隸主的世界觀。古希臘眾多的哲學(xué)家的理論，幾乎都帶有階級的偏見，受著社會觀念和政治理想的影響。不論是德謨克利特的原子論，還是柏拉圖的理念論，雖然二者是不同的，以至對立的理論，但是它們都是為奴隸制度的合理性作辯護，為鞏固奴隸制度服務(wù)。他們都認(rèn)為這種制度是合乎自然的制度，奴隸按著本性，天生就是安分守己，
8、從事沉重的體力勞動；奴隸主按著本性，天生就是發(fā)號施令，從事政治、文化、軍事活動。奴隸制是永遠(yuǎn)無法改變的，改變了奴隸制就是違反了自然，悖逆了宇宙自然和人
