牟宗三論文牟宗三心學(xué)論文

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1、牟宗二論文牟宗二心學(xué)論文：牟宗二心學(xué)的根本困境摘要：牟宗三心學(xué)既是對儒學(xué)既有傳統(tǒng)的繼承，也是在西方本體論指導(dǎo)下的對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造。牟宗三依托陸王心學(xué)建立起口己的道德形上學(xué)，其關(guān)鍵在于強調(diào)人的道德實踐與天（即無限）的關(guān)系，使儒家道德實踐具備普世意義和開放性的姿態(tài)。但是牟宗三哲學(xué)是時代在思想中的反映，因此無法充當(dāng)時代的先導(dǎo)。這種企圖和努力是其陷入困境的根本所在。關(guān)鍵詞：牟宗三；道德；儒學(xué)；新外王一、牟宗三心學(xué)的特征牟宗三心學(xué)既是對儒學(xué)既右傳統(tǒng)的繼承，也是在西方本體論指導(dǎo)下的對q'國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造。牟宗三對屮國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)集結(jié)在兩個命

2、題中：其一命題是定宋明理學(xué)為三派源流；其二命題是定朱熹哲學(xué)是別了為宗。梳理儒學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)清牟宗三哲學(xué)的原創(chuàng)性，在此具特殊意義。牟宗三依托陸王心學(xué)建立起自己的道德形上學(xué)，其關(guān)鍵在于強調(diào)人的道德實踐與天（即無限）的關(guān)系，使儒家道德實踐具備普世意義和開放性的姿態(tài)。牟宗三的另外一個重要命題“一心開二門”，則是將認(rèn)識的能力和可能同樣依托于無限，從而達(dá)到認(rèn)知本體和道德本體的同一，進(jìn)而以人心通達(dá)含射道德本體和認(rèn)知本體，完成道德實踐和認(rèn)知實踐的雙重性活動，并以“良知的自我坎陷”命題完成從道德心到認(rèn)知心的轉(zhuǎn)換，以道德射認(rèn)知，使物質(zhì)性活動具備了價值

3、意義。二、從本體無限到現(xiàn)實有限不只是牟宗三哲學(xué)，整個儒學(xué)的發(fā)展都遵循著三個線索：天、地、人。這只是一種方便的序列。在具體的論述屮其邏輯順序應(yīng)該是天、人、地。用《易傳》的說法：“大哉乾元！萬物姿始，乃統(tǒng)天。”[1]2這即是說天是道德乃至一切的始因，是本體。在孔子吋代前則對應(yīng)地表現(xiàn)為對天的敬畏之情?！兑住酚终f“天行健，君子以自強不息?！盵1]180在孔了處即對應(yīng)地表現(xiàn)為人的自覺，而這種自覺的邏輯可能性恐怕還是和天相通的。在后來的發(fā)展中形成了天道觀和形上學(xué)。接下來則是人的地位與作用。儒家思想源于巫祝，因此特別強調(diào)人對萬物的參贊之功，《易傳》

4、講“君子以成德為行”[1]176,說的也是人的作用，只不過此時未加闡述。在表現(xiàn)上，孔了時代前強調(diào)對行為允執(zhí)厥中的約束；孔了則發(fā)展出中庸之道；后來則表現(xiàn)為道德人性論、表現(xiàn)為應(yīng)然判斷。至于“成德”的結(jié)果則是地，是坤?！兑讉鳌氛f“至哉坤元！萬物資生，乃順承天?！盵1]6張岱年先生也曾經(jīng)指出,整個中華民族的民族精神就濃縮在乾道自強不息，坤道厚徳載物兩句之屮[2]223。如果說天作為本體具有無限性，那么從天到地的落實過程中，本體無限必須以有限的形式在時空中表現(xiàn)成為具體的存在。所以地就具有有限性。然而本體無限決定了它將在吋空中無限地展開，所以“地

5、”的有限性只是相對于具體時空的有限。三、應(yīng)然與實然儒家的大傳統(tǒng)乃在于人要肩負(fù)起對“天”的責(zé)任。落實無限的“天”為有限的“地”。因此對“天”的體認(rèn)便成為一個大問題。“天”是無限。然而“天”在生成過程中，卻獲得了空間上的有限性。作為價值判斷的應(yīng)然(ought),就是“天”在空間上的體現(xiàn)。應(yīng)然(ought)是價值判斷，它包含兩種意思：其一是當(dāng)做而未做；其一?是當(dāng)做且已做[3]496o因此應(yīng)然(ought)具備無限性和右限性兩種含義，當(dāng)其落實為具體的判斷時是有限的，而其未被落實吋則是天命下貫的無限本體。儒學(xué)，包括牟宗三先牛都只在論證應(yīng)然的本體

6、地位時將其看作無限，其余時候就都是具體而有限的了。對此我們要注意區(qū)分?？鬃又皩κ澜缰刃虻拇_肚信仰打上了人的烙印，成為教化之功，并與應(yīng)然(ought)統(tǒng)一起來。由于天的先天統(tǒng)一性，實然(subsistence)與應(yīng)然(ought)的融合成為一種必然。這就構(gòu)成了后來人性論和政治倫理學(xué)的根基。實然(subsistence)是天在空間上的落實，也具備兩種內(nèi)涵：一是存在；一是別于三維存在之共相[3]496。人類認(rèn)知之外的事物是應(yīng)然(ought),而非實然。而落實為具體空間的應(yīng)然已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵢?。因此實然?般意義下只具有有限性，只有當(dāng)無限意義上

7、的應(yīng)然全部有效展開為具體有限的實然時，無限的時間配合著實然的無限空間，此時的實然才已經(jīng)與應(yīng)然了無分別。實然的因時而生則是應(yīng)然作用下的必然。而人在在應(yīng)然落實為實然的過程屮起著必不可少的作用。應(yīng)然和實然的分析實際是對“天”、“地”兩對概念的現(xiàn)代語言傳譯。四、道德的應(yīng)然判斷是有限還是無限牟宗三道德形上學(xué)的建立則是對天、人、地這三條線索的繼承與發(fā)展。其力圖解決的問題是傳統(tǒng)道德血臨的危機如何獲得自洽的解決。傳統(tǒng)的政治倫理學(xué)毫無疑問不適應(yīng)當(dāng)代社會，但是在儒家體系下又是一種無可替代的應(yīng)然（ought）和必然。所以牟宗三提出，我們要回到“天”的無限應(yīng)

8、然當(dāng)中去，借助這種無限性，重新選擇并塑造新的有限應(yīng)然，并落實Z為實然。這就是“開新外王”。牟宗三將對道德的本體性認(rèn)知建立在道德履踐的基礎(chǔ)之上，也就是在人生的時空右限性之中，以時間占有空間，完成對應(yīng)然判斷的空間體認(rèn)，進(jìn)而達(dá)