熊十力與牟宗三（中）論文

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1、熊十力與牟宗三（中）論文（二）對牟宗三哲學思想的開啟從熊十力到牟宗三的哲學發(fā)展，熊十力作為當代新儒家的“關鍵性的中心開啟性的人物”35，對牟宗三的哲學思想的影響是多方面的和十分復雜的。以下分別從三個方面來分析與描述：1、從外延真理轉到內容真理牟宗三師侍熊十力以后，熊老師為他開啟了一種慧命，他在熊老師的教訓中得知學問是有深度的發(fā)展的，具有了一個努力奮斗的方向。熊十力常愛訓導學生，對學生說：“你不要以為自己懂了，實則差得運。說到懂.freelr.某某，很少敢有老師教訓學生的。但是，熊十力先生偏要殺學生的驕氣與浮氣，動軌訓斥學生，

2、聲如獅吼，如雷貫耳。學生都怕他，不敢接近。牟宗三卻“抱著一種會使自己得到好處的態(tài)度”與他相處38。因此，熊十力的教訓對他是一當頭棒喝。他說：我由此得知學問是有深度的發(fā)展的，我有了一個未企及或不能企及須待努力向上企及的前途。我以前沒有這感覺，以為都可在我的意識涵蓋中，我只是未接觸而已，一接觸未有不可企及者，我只是在平面的廣度的涉獵追逐中。我現(xiàn)在有了一個超越而永待向上企及的前途。這是個深度發(fā)展的問題。39牟宗三所說的這個“深度發(fā)展的問題”，就是他所謂的從“外延真理”到“內容真理”的發(fā)展。他認為，內在于一個人的生命中的真理就是內容

3、真理。熊十力的真理就在他自己的生命之中，所以是內容真理。他以耶穌的話為例加以說明。耶穌說：“我就是道路，真理，生命?！毙芟壬纳穹毒瓦@樣的意思。熊先生的真實生命的呈現(xiàn)是光輝，這光輝便是內容真理。圣人千言萬語講仁，孟子講盡心知性知天，宋明儒講心性天命，不過都是要烘托出這內容真理來。依中國哲學，牟宗三寧愿把內容真理稱為“慧命”。牟宗三從熊十力認識了“慧命”的價值，意義，使他從對外延真理的追逐中解放出來，他說：我由世俗的外在涉獵追逐而得解放，是由于熊先生的教訓。這里開啟了一種慧命。這慧命就是耶穌所說的“我就是生命”之生命，“我

4、就是道路”之道路。而中土圣哲，則愿叫慧命。40牟宗三強調這不是科學上研究的外在對象，而是要靠人的真實生命的呈現(xiàn)而呈現(xiàn)的，光講是不行的。41在他看來：一個念哲學的人，若只限于外延真理的領域內，是沒有進步的?？墒怯赏庋诱胬磙D到內容真理，是有很大的困難的，要想轉出來，極端不容易，不是憑空便可以轉的。學問境界的往前轉進，是很難的。假定陷在北大的習氣里，你會永遠轉不出來。42因此，要從外延真理轉到內容真理，就須向熊十力先生學習。他對熊十力有一個很特別的感覺，對他來說，熊氏是一個很突出的生命，這個很突出的生命不僅（如前文所說）渾身充滿了

5、原始氣，野人氣，而同時放射出清氣、奇氣、秀氣、逸氣，而且最為重要的是由其教訓中表現(xiàn)出來，從其教訓“你會感到有一種真理在你平常所了解的范圍以外，這便是外延真理與內容真理之別?！?3牟宗三由此感受到：“這種對青年人的態(tài)度，是北大所沒有的，熊先生可以作老師，可以講學問。這種態(tài)度可使你研究學問，從某一范圍內的學問中突破，突進到另一領域去，從平常所了解的范圍內的學問中突進到另一領域去?！?4自然是從外延真理突進到內容真理中去，這并不是停留在外在的、形式的、辨解的或分析的、觀解的或理論的言詮上就可以完成的，這是須要以生命的實踐來作見證的

6、，只有在生命的實踐大流中，才能把真理內化為生命的真實，生命的存在，生命的境界與生命的智慧之光和美。所以說這是慧命。然而，真理無窮盡，實踐無止境。個體之人的自然生命畢竟是有限的，人在塵世中生活，在追求真理的實踐過程中，不免同有身與世之俗相斗爭相抗衡，這需要不斷地把生命提升起來，永求超越向上。對于一個有限的個體生命來說，這是一個充滿了希望而又難以企及的目標。一個很明顯的可能是，當時的牟宗三似乎并未清楚地意識到其中的矛盾，因此他把這個目標看成是一個超越的永待向上企及的前途。這一矛盾的呈現(xiàn)在哲學是一個大難題。然而，這個大難題的確在牟

7、宗三的哲學中表現(xiàn)出來了。當他面對海德格爾對這一矛盾的揭示與充分展露時，他提出了“智的直覺”的概念以貞定“自由無限心”，從而肯定與堅執(zhí)人雖有限而可無限的觀點，從哲學上解消了這一矛盾。有本有根，龍脈俱在，最初卻為熊十力所開啟。在熊十力的教訓中，牟宗三找到了努力奮斗的方向，從外延真理轉向內容真理。這一轉向也預示了牟宗三由邏輯和西方哲學向中國哲學的復歸。從牟宗三來看，雖然宗教與哲學中都有豐富的內容真理，但似乎宗教較之于哲學更能表現(xiàn)內容真理。按西方的標準看，中國是沒有宗教的。但從中國哲學講，中國哲學就是一種宗教，它即宗教即哲學，是一種

8、具有無限廣度和深度的生命的學問。相對于西方哲學來說，中國哲學雖有不重視自然，缺乏邏輯思辯的工巧，沒有構造系統(tǒng)的精密與完備，等等缺陷與不足，然而它以生命為首出，特重實踐，講求實踐的形上學，強調宇宙與人生的價值為一，以足夠的力度強度，把內容真理表現(xiàn)得豐富多姿，瑰麗無比。在牟宗三看來，中國現(xiàn)代的