陳興良：故意責(zé)任論

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1、陳興良：故意責(zé)任論陳興良：故意責(zé)任論【摘要】刑法中的故意責(zé)任，是刑事責(zé)任的主要形式。故意不僅是一種心理事實，而冃包含著規(guī)范評價。心理事實和規(guī)范評價都體現(xiàn)在認(rèn)識與意志兩個因索Z中,由此形成統(tǒng)一?的故意概念。【關(guān)鍵詞】犯罪故意心理事實規(guī)范評價認(rèn)識意志刑法中的故意責(zé)任，是刑事責(zé)任的主耍形式，它意味著行為人是在一種故意的心理狀態(tài)下實施犯罪的，因而屬于重責(zé)任形式。作為一種責(zé)任形式，故意不僅是一種心理事實，而月?包含著規(guī)范評價，由此形成統(tǒng)一的故意概念。［1］本文擬從心理構(gòu)造與規(guī)范構(gòu)造兩個方面，對故意責(zé)任進(jìn)行法理探究。上篇故意的心理

2、構(gòu)造故意作為一種心理描述性概念上升為刑法上作為罪過形式的專業(yè)術(shù)語，經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程。這里存在一個故意的心理構(gòu)造問題，即故意由哪些心理要素構(gòu)成。在這個問題上，主要存在以下三種學(xué)說之演進(jìn)：(一)認(rèn)識主義(Vorstellungstheorie)認(rèn)識主義，乂稱為預(yù)見主義，認(rèn)為故意的構(gòu)成以行為人対于客觀上的犯罪事實具有認(rèn)識為必要。顯然，這種觀點強(qiáng)調(diào)的是知的因素在故意構(gòu)造中的重要性。明知故犯，以知為故，就是這種認(rèn)識主義的絕佳注解。［2］認(rèn)識主義產(chǎn)生于罪過觀念諂不發(fā)達(dá)的古代刑法，當(dāng)時人們對心理現(xiàn)象的認(rèn)識也只是停留在表彖層面

3、上，尚未窺見觀念背后的支配性的意志力。從刑法上說，知只是反映人對客觀事物的認(rèn)識，這種認(rèn)識本身尚不足以體現(xiàn)人的主體惡性。因此，脫離意志因索，將故意建立在認(rèn)識因索Z上，顯然是一種偏頗的立場，［3］今已不取。(二)希望主義(Villenstheorie)希望主義，又稱為意欲主義，認(rèn)為故意的成立不僅耍認(rèn)識構(gòu)成耍件的事實，而且須希望危害結(jié)果發(fā)工。顯然，這種觀點強(qiáng)調(diào)的是意志因素在故意構(gòu)造中的重要性，進(jìn)而從知的表而進(jìn)入到意的深層，使人們對故意的心理本質(zhì)的認(rèn)識人為推進(jìn)。然而，希望主義對于意志因素的理解過于狹窄，將意志等同于希望，從而縮

4、小了故意的范圍，［4］今已非通說。(三)容忍主義(Einw訂ligungstheorie)容忍主義是對希望主義的-種修正，故而乂稱為折衷主義，它在承認(rèn)認(rèn)識因素是故意的心理基礎(chǔ)的前提下，認(rèn)為故意的構(gòu)成并不一左以希里結(jié)果發(fā)生為條件，只耍行為人認(rèn)容危害結(jié)果發(fā)生，亦同樣町以構(gòu)成故意。容忍主義在對意志因索的理解上，持一種更為寬泛的態(tài)度，不僅希望可以成為意志因素，認(rèn)容亦可以成為意志因素，從而擴(kuò)人了故意的范I韋I,［5］今為通說。在上述三種學(xué)說屮，都涉及人的心理事實，即知與意的關(guān)系，在這兩種因素中，知，即認(rèn)識因索，是人的心理基礎(chǔ)。認(rèn)

5、識，在心理學(xué)上乂稱為意識，是指對于客觀事實的反映，包括感覺和思維兩個方而。［6］在感覺和思維這兩個因索中，思維是決定性因素。因此，認(rèn)識因素是人的心理活動的重要內(nèi)容。［7］當(dāng)然，我們乂不能把心理與意識等同起來，心理學(xué)中就有這種心理既意識的觀點，即所謂意識心理學(xué)。顯然，這種夸大意識在人的心理活動中的地位與作用的觀點是不能成立的。意，即意志因索，是人的心理活動中具有支配力的因索。意志帶有強(qiáng)烈的主觀能動性，使主觀意識轉(zhuǎn)化為外部動作，從而對人的行為起調(diào)節(jié)（發(fā)動和制止）作用。就認(rèn)識和意志兩者的關(guān)系而言，兩者是密不對分的，由此形成人

6、的同意的心理過程。更為重要的是，認(rèn)識雖然是意志的前捉，但認(rèn)識活動木身也不能離開意志，是在意志的主導(dǎo)下實現(xiàn)的。［8］因此，在認(rèn)識和意志的對立統(tǒng)一的孑盾關(guān)系屮，意志占主導(dǎo)地位，認(rèn)識居輔助地位。值得注總的是，在人的心理中還有一種情感的因索。對于人的心理如何劃分，歷來存在三分法與二分法Z爭。［9］傳統(tǒng)心理是采知、情、意三分法，尤其是中國古代對心理的認(rèn)識更是注重情的在素。但這種三分法受到現(xiàn)代心理學(xué)的挑戰(zhàn)，二分法得到肯定。［10］情的因素是客觀存在的，但在分析人的心理時，是否有必要將Z與知、意相提并論，確實值儲芯浚暇梗冇災(zāi)噬纖擔(dān)堿

7、且欄接謝舛嬖詰摹T諦譚0淖鋼睦碇校話聞遣啥址a6雜i卒棺幸蟄卦謐鋼睦碇械撓跋焙遣豢剎宦鄴模球11］但它不足以成為與認(rèn)識、意志這兩個因素并列的劃分罪過形式的心理標(biāo)準(zhǔn)。一、故意的心理事實I：事實性認(rèn)識事實性認(rèn)識足指對于構(gòu)成事實的認(rèn)識，這就為事實性認(rèn)識限定了范圍。［12］事實性認(rèn)識包括對以下因索的認(rèn)識：（1）行為的性質(zhì)。對于行為性質(zhì)的認(rèn)識，是指對于行為的自然性質(zhì)或者社會性質(zhì)的認(rèn)識，対于行為的法律性質(zhì)的認(rèn)識屬于違法性認(rèn)識而非事實性認(rèn)識。（2）行為的客體。對于行為的客體的認(rèn)識，是指對行為客體的自然或者社會屬性的認(rèn)識。例如殺人，須

8、認(rèn)識到被殺的是人。凡此，即屬于對行為客體的事實上的認(rèn)識。（3）行為的結(jié)果。對于行為結(jié)果的認(rèn)識，是指對行為的自然結(jié)果的認(rèn)識，這種認(rèn)識，在很大程度上表現(xiàn)為一種預(yù)見。即其結(jié)果是行為的町期待的后果。（4）行為與結(jié)果Z間的因果關(guān)系。對于因果關(guān)系的認(rèn)識，是指行為的意識到某種結(jié)果是本人行為引起的，或者行為人是采取某種手段以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。在這種