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1、書法危機與書法家的責(zé)任作者：張本義從上個枇紀(jì)八I-年代到今天的二十多年，中國書壇出現(xiàn)了持久熱潮，為傳統(tǒng)文化的回歸增添了色彩，為社會主義精神文明的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。但是，表面的繁榮掩蓋不住十分深刻的內(nèi)在危機。如果書法的路再繼續(xù)這樣走下去，前景堪憂。這個問題，近年來已經(jīng)引起了書法界的高度關(guān)注，大家見仁見智，議論紛紛，莫衷一是。竊以為，中國書法面臨的危機是多方面的，而究其根本仍然是與幾十年來傳統(tǒng)文化的流失有關(guān)，書法的基礎(chǔ)越來越薄弱，其真正意義上的書法家和書法作品越來越少。書法危機之成因這種局面的出現(xiàn)，不外乎由如下原因造成的：第一、書寫
2、工具的改變。書法對工具有其獨特的要求。幾千年來,中國人日常寫字，使用的都是毛筆。書法的基本美學(xué)要求，都是建立在毛筆的物理特性上的。而現(xiàn)在國人日常寫字，使用的是鋼筆、圓珠筆等硬筆，毛筆則幾乎完全退出實際日常使用領(lǐng)域。書寫工具的根本差異，使筆法的基礎(chǔ)越來越薄弱，寫字者已越來越難以體會掌握書法的操作規(guī)范及其美學(xué)意義。特別是隨著電腦的普及，越來越多的字是靠鍵盤打?qū)鐏淼模灾劣谟补P也很少派上用場了。這對書法來說，真的是一場災(zāi)難。第二、更深層次的，是教育的失誤。教育，首先是公民義務(wù)教育,其首要目標(biāo)就是普遍地提高公民的素養(yǎng)，使生命意義上的人
3、“化”成人學(xué)意義上的人。沒了獨特性，也就沒了生命體的自我，沒了生活意義和方向。人若想保持其獨立性不淹沒在工業(yè)化的大潮中，首先耍求人格的完善，審美教育即是完善人格的主要途徑。但是，這種教育必須有所附麗，必須建立在實際的基礎(chǔ)上，不能想象出，在今天情況下與應(yīng)試教育完全脫鉤的公民教育，會得到切實有效地推行。而書法就是建立在實用基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)。中國的教育千百年來，一直是應(yīng)試教育，故考試的內(nèi)容左右了教育的內(nèi)容。科舉成績的好壞，很大程度上決定能否進(jìn)入上流社會，也是安身立命的工具。由于科舉時代重視書法，所以，傳統(tǒng)的屮國讀書人，對書法的重視程
4、度恐怕要比現(xiàn)在人重視英語、電腦、汽車為甚。正因為書法教育的普及和被重視，從而成為歷史上中國讀書人審美教育的主流，以至成為中國文人的“臉面”。寫好漢字，不僅可以提高審美能力，保持東方人特有審美心態(tài)，而且還可以培養(yǎng)觀察力、領(lǐng)悟力、模仿力，培養(yǎng)細(xì)心，耐心和恒心。有教養(yǎng)的屮國人對美的感受和對事物的抽象能力，也很大一部分從書法教育中來的。這種情形，在現(xiàn)代中國，都不復(fù)存在?，F(xiàn)代中國，步入上流社會,基本用不上書法，身份教養(yǎng)的象征也與書法不沾邊。更有甚者，有的年輕人視書法為“老朽”的代名詞。書法進(jìn)不了我們普通義務(wù)教育的課堂，沒有教材、沒有教師
5、、沒有時間、沒有興趣。由于我們現(xiàn)行的教育體制是照搬西方來的，所以，現(xiàn)今青年人受的審美教育，也是發(fā)端于西方現(xiàn)代文明和后工業(yè)文明，審美的標(biāo)準(zhǔn)也在相當(dāng)程度上惟西方人馬首是瞻。中國特有的傳統(tǒng)審美心態(tài)，包括書法藝術(shù)中蘊涵著的中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的內(nèi)容也越來越淡化?，F(xiàn)行書法教育的缺位造成的惡果，不僅是中國人越來越不會寫自己的母文（據(jù)說這在全世界也是罕見），更嚴(yán)重的是給我們的后代在文化的認(rèn)同，傳統(tǒng)的承襲，人格的養(yǎng)成和審美心態(tài)上也造成了極大的影響。第三、書法理論的混亂。我國傳統(tǒng)的思維是實事求是的，極少長篇大論。文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等諸方面的
6、理論，也大都是點評和頓悟式的。這在飽受歐風(fēng)美雨浸淫的現(xiàn)代中國的一些學(xué)者和藝術(shù)家看來，很不止規(guī)，很不先進(jìn)，群相鄙薄，視為敝屣，棄之唯恐不遠(yuǎn)。于是，競相引進(jìn)西方各種成體系的理論，真可謂繁榮熱鬧異常。只是這些令人眼花繚亂的理論，都是人家白種人針對自己的美學(xué)藝術(shù)實踐而總結(jié)出來的，與我們中國的傳統(tǒng)藝術(shù)實踐，尤其是書法藝術(shù)實踐方柄圓鑿。因為，人家西方當(dāng)初壓根就沒有中國藝術(shù)的概念，是我們的一些理論家們，見獵心喜，按捺不住，又不能融會貫通，于是只能拾人牙慧，生吞活剝，照抄照搬，再熱鬧，再成體系，也只是削足適履，隔靴搔癢。鄭板橋有一幅對聯(lián)叫“隔
7、靴搔癢贊何益，入木三分罵亦精”,我看寫來送給我們一些熱衷于舶來名詞、舶來理論的文藝評論家們，真乃恰如其分。另外一種理論上的混亂，還牽涉到評論家和書法家的學(xué)術(shù)道德和修養(yǎng)。舉例說，“匠氣”一詞，在現(xiàn)今中國書法界是很多人用以作貶低別人，蔑視傳統(tǒng)的大捧。什么叫“匠氣”？真須認(rèn)真研究一下?！敖场敝赣袑ｉT技術(shù)的工匠，或指在某一方面造詣和修養(yǎng)很深的人。''匠心獨運”，是指工巧和心思與眾不同。唐人張祜《題王右丞山水障》詩中有：“精華在筆端,咫尺匠心難”,可見其對“匠心”是贊佩的。而現(xiàn)如今，由于很多所謂“書法家”根本沒有書法的基本功，對書法傳統(tǒng)
8、也知之寥寥，寫的字張牙舞爪，鼓努為力，卻自鳴得意，反而將一筆一畫、清雅典麗的傳統(tǒng)書法，統(tǒng)統(tǒng)貶ZEI“匠氣”，噓蜃成氣，很多也不甚了了的人跟著呼叫。實際上，要說“匠”，古代的寫經(jīng)生們可稱之為“寫字匠”To可平心而論，現(xiàn)今域內(nèi)，有幾個人寫的字能趕得上經(jīng)生們的工整典雅？看看魏晉宋唐
