《五號(hào)屠場(chǎng)》的時(shí)間機(jī)制與后現(xiàn)代主義小說(shuō)敘事策略

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1、2008年3月總第168期第3期學(xué)術(shù)?.交流AcademicExchange《五號(hào)屠場(chǎng)》的時(shí)間機(jī)制與后現(xiàn)代主義小說(shuō)敘事策略郭紅'，徐文培2(1?哈爾濱理工大學(xué)公共外語(yǔ)教研部，哈爾濱150080；2.黑龍江大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱150080)［摘要］后現(xiàn)代小說(shuō)中的時(shí)間機(jī)制與現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)迥然不同，其獨(dú)特的時(shí)間機(jī)制能夠賦予后現(xiàn)代小說(shuō)極其豐富和深刻的內(nèi)涵，促成后現(xiàn)代小說(shuō)獨(dú)特的敘事手法和結(jié)構(gòu)?！段逄?hào)屠場(chǎng)〉是典型的后現(xiàn)代小說(shuō)。在創(chuàng)作的過(guò)程中，馮內(nèi)古特采用的后現(xiàn)代小說(shuō)敘事手法，使事件時(shí)間和敘豐時(shí)間產(chǎn)生錯(cuò)位，使作品中的時(shí)間顯得雜亂而無(wú)序c這樣的敘事手法可以

2、增大小說(shuō)在時(shí)間上和空間上的玲度，表現(xiàn)出后現(xiàn)代狀態(tài)下人類所感受到的無(wú)助、迷茫以及其處于分裂狀態(tài)下的精神世界。［關(guān)鍵詞］《五號(hào)屠場(chǎng)》；時(shí)間機(jī)制；敘事時(shí)間；后現(xiàn)代主義［中圖分類號(hào)］1712.74［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1(X)0-8284(2008)03-0166-03奧占斯丁(AureliusAugustine.354-430)是兩方橋?qū)W史上第一個(gè)捉出“時(shí)間是什么"的哲學(xué)家。他把時(shí)間問(wèn)題作為困擾人類狐恿的眞正哲學(xué)問(wèn)越*探討。通過(guò)研究，奧占斯丁得出這樣的結(jié)論：時(shí)間與事物不可分，沒(méi)有事物就沒(méi)有時(shí)間；時(shí)間與物體運(yùn)動(dòng)不町分；時(shí)I'可足我們心靈中的思想的延展

3、。另一位哲學(xué)家海德格爾(MartinHeidegger,1889—1966)認(rèn)為時(shí)間內(nèi)丫卜：于人的生命之中，曾在、當(dāng)前、將來(lái)不是時(shí)間的一一接續(xù)，而是時(shí)間的三種樣式或三個(gè)維度，其中“將來(lái)”在此在的存在中貝有決定性意義；生命就意味著死亡?而正足死亡這一先驗(yàn)現(xiàn)象才便人有貞正的時(shí)間覺(jué)悟；生命體驗(yàn)、死亡意識(shí)和時(shí)間覺(jué)悟是不町分割的整體，時(shí)間的內(nèi)容即是生命的體驗(yàn)，即是死亡意識(shí)本身⑴。也就足說(shuō)，人類現(xiàn)在意識(shí)之中有兩類時(shí)間，物理時(shí)間和人類學(xué)時(shí)間(也稱為心理時(shí)間)。人類學(xué)時(shí)間或心理時(shí)間是指人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)和意識(shí)，因此人類對(duì)這種時(shí)間有主動(dòng)的控制能力＜、文學(xué)創(chuàng)作中，小說(shuō)家充

4、分運(yùn)用自然科學(xué)家和哲學(xué)家們的研究成果，將人類對(duì)以上毛要兩類時(shí)間的理解應(yīng)用到小說(shuō)的敘TT中，由此出現(xiàn)了小說(shuō)中的事件時(shí)間(也稱為故事時(shí)間)和敘歹時(shí)間兩種時(shí)間。敘事時(shí)間被熱奈待(GOrardGENETTE)稱為“偽時(shí)間”，指的是小說(shuō)敘述所遵循的時(shí)間順序；事件時(shí)間指的是小說(shuō)中的護(hù)件按照先后順序發(fā)牛的時(shí)間。小說(shuō)作者呈現(xiàn)給讀者的時(shí)間是敘審時(shí)間。由于敘事技巧的便用，敘審時(shí)間町能將審件時(shí)間打亂。傳統(tǒng)小說(shuō)按照故事發(fā)生的先后順序進(jìn)行敘事、其敘聲時(shí)間和爭(zhēng)件時(shí)間M本一致；現(xiàn)代主義小說(shuō)家在小說(shuō)中雖然把時(shí)間表現(xiàn)為線性流動(dòng)的，但作品中的時(shí)間是模槪的、斷裂的、不連班的和不確定的，

5、屯耍楚人物內(nèi)心感受到的一種心理時(shí)間，小說(shuō)中的人物生活在由于理想破滅而帯來(lái)的極端獨(dú)躁的心理狀態(tài)之中；對(duì)于現(xiàn)代主義小說(shuō)的人物來(lái)說(shuō)，過(guò)去已經(jīng)逝去，未來(lái)尚不町知，只有現(xiàn)在町以把握；后現(xiàn)代主義小說(shuō)中的時(shí)間是碎片式的，通常可以用“分裂”和“斷裂"*解釋后現(xiàn)代時(shí)間的特點(diǎn)，小說(shuō)中的人物對(duì)牛命和生存的意義不再給予關(guān)注，他們牛活在碎片式時(shí)間的裂縫中?“沉沒(méi)在'現(xiàn)在'時(shí)態(tài)的狂歡和梢神分裂的'當(dāng)下，生活之中……后現(xiàn)代主義哲學(xué)家杰姆遜就認(rèn)為后現(xiàn)代時(shí)間的待點(diǎn)是一種’精神分裂癥’，拉康也認(rèn)為后現(xiàn)代的生活是一種'符號(hào)鏈條的斷裂'，是-?種精神變態(tài)的表現(xiàn)，而后現(xiàn)代小說(shuō)中的人物往往沒(méi)

6、有主體意識(shí)，呈現(xiàn)出某種零散化和斷裂感”⑵。［收稿日期］2008-01-10［基金項(xiàng)目］黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)口編號(hào)：10552037)［作者簡(jiǎn)介］郭紅(1965-)，女，黑龍江阿城人，耐主任，教授，文學(xué)碩士，從事美國(guó)文學(xué)研究。《五號(hào)屠場(chǎng)》是庫(kù)特?馮內(nèi)古待(KurtVonnegut)的代表作。在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，馮內(nèi)古特在時(shí)間機(jī)制的安排和運(yùn)用上達(dá)到了一種極致的狀態(tài)。他“提出了一種非線性敘爭(zhēng)模式，這種模式……創(chuàng)造了歷史與想像、現(xiàn)實(shí)與幻想、歷時(shí)與共時(shí)、作者與文本之間重要的新關(guān)系"⑶。小說(shuō)中的事件時(shí)間和敘出時(shí)間縱橫穿插、纏繞在一起，給讀者一種

7、紛亂無(wú)序的感覺(jué)。屮實(shí)上，幣部小說(shuō)除個(gè)別章節(jié)像傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)寫(xiě)作那樣按時(shí)間順序進(jìn)行敘M夕卜，絕人部分章竹采用后現(xiàn)代小說(shuō)家常用的非線性的、時(shí)序錯(cuò)亂的、斷裂的、碎片式的敘事策略。按照筒姆斯?倫徳奎斯特(JmncsLundquist)的說(shuō)法，馮內(nèi)古特這樣做的H的足“在二十世紀(jì)生命的慘狀和我們能夠理解坯全部現(xiàn)實(shí)內(nèi)容之間的總距之間”⑷10建起一座橋?！榜T尼格之所以不便用傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述模式足因?yàn)樾≌f(shuō)人物的生活同現(xiàn)實(shí)世界中的人的生活一樣，并不總是個(gè)方向發(fā)展的；在現(xiàn)實(shí)川，一個(gè)人通過(guò)’記憶’穿越時(shí)間向’過(guò)去?旅行，同時(shí)也通過(guò)'期盼’穿越時(shí)間向’將來(lái)’旅行'‘⑷寫(xiě)打

8、破r時(shí)空料絆的碎片式的敘事時(shí)間和策略便小說(shuō)的結(jié)構(gòu)呈螺旋式的E升狀態(tài)，而每上升一輪都把小說(shuō)的敘屮戦于一個(gè)更高和更寬的視角上。