郭沫若詩學(xué)主張

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1、一．詩歌本質(zhì)論1.詩歌是情緒的言語表現(xiàn)郭沫若一貫主張：“詩的本職專在抒情，抒情的文字便不采詩形，也不失其詩。”這是他的詩學(xué)觀最基本的體現(xiàn)，無論是中國古代詩歌，還是近現(xiàn)代詩歌，都要以抒情為第一要義?！拔逅摹弊骷抑饔^情感噴發(fā)的來勢之猛是空前的，郭沫若特別強調(diào)說：“新詩便是不假修飾，隨情緒之純真的表現(xiàn)而表現(xiàn)以文字”，“要有純真的感觸，情動于中令自己不能不‘寫’?！痹谠姼璧乃囆g(shù)中,抒情詩總是以抒發(fā)詩人的內(nèi)心情感為主，在藝術(shù)的形象性與情感性這兩者之間，郭沫若的詩歌理論更加偏重于藝術(shù)的情感性。2.詩歌是純粹的內(nèi)在律郭沫若認為，詩歌是一個動的藝術(shù)，這個“動”主要由節(jié)奏表現(xiàn)出來。節(jié)奏包括“

2、內(nèi)在的節(jié)奏”和“外在的韻律”兩個方面。關(guān)于節(jié)奏，郭沫若有這樣的論述：“抒情詩是情緒的直寫。情緒的進行自有它的一種波狀的形式，或者先抑而后揚，或者先揚而后抑，或者抑揚相間，這發(fā)泄出來便成了詩的節(jié)奏。所以節(jié)奏之于詩是它的外形，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩?！痹谠缙?，郭沫若強調(diào)：“詩應(yīng)該是純粹的內(nèi)在律，表示它的工具用外在律也可，便不用外在律，也正是裸體的美人。詩=（直覺+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑瑫嫖淖质且环N外在律，有一定的格式，但是這個格式一定要聽從于內(nèi)心情感的需要，決不能以辭害意。或者就如郭沫若所說，真正的好的詩歌就是一個裸體的美人，關(guān)

3、鍵不在于是不是有華麗的衣服，而是她本身就是美，因為她本身就是有著節(jié)奏起伏的情感體現(xiàn)，就是具有優(yōu)美旋律的音樂。一．詩歌創(chuàng)作論郭沫若有一個著名的理論主張：詩歌是“寫”出來的，不是“做”出來的。評論家們一直把他的這個觀點歸納為“自然流露”說，這一創(chuàng)作論至少涵蓋了以下幾個方面：1.讓純真的情感自然流露他認為詩人的心宛如赤子之心，創(chuàng)作就要“自由的表現(xiàn)我自己”，即讓自我的感情自然流露，這是他的詩歌創(chuàng)作論的主要成分，也是他前期詩歌理論的主要內(nèi)容。那么既然是自我表現(xiàn)，表現(xiàn)出一種真實的感情，或者一種真實的想法，并且他寫出來的東西能夠給人以美感，就必然要注意這個詩人的人格問題，所以要做到“自由

4、的表現(xiàn)我自己”必須有一個前提，就是做人。因此，郭沫若提倡要先做人后作文，在宗白華給郭沫若的信中，曾經(jīng)提到要多與自然和哲理接近，以養(yǎng)成完滿高尚的“詩人人格”，郭沫若十分欣賞，并且找出了自己的偶像——能夠稱之為“球形發(fā)展的天才”的康德和孔子，認為這二人是詩人學(xué)習(xí)的榜樣。2.詩歌的形式自由自主郭沫若十分強調(diào)詩歌的內(nèi)在韻律，可能開始并沒有意識到這個理論有什么缺陷，而那時在他自己的詩歌創(chuàng)作上，并沒有因為一直提倡內(nèi)在律而沒有形式上的講究，只能說，他在不自覺中仍然是沿襲了詩歌語言上的音樂性，韻律性。在后期，郭沫若在關(guān)于形式與內(nèi)容的論述中，把內(nèi)容抬到了一個很高的位置，但是也沒有把形式完全拋

5、棄，而是強調(diào)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，換句話說，郭沫若仍然主張形式的自由自主，只不過強調(diào)是在充實的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮詩歌形式的自由自主性。1.“為藝術(shù)”與“為人生”郭沫若關(guān)于詩歌的功利性方面的論述，是前后矛盾的?！盀樗囆g(shù)”與“為人生”的爭論一直伴隨著郭沫若的詩歌創(chuàng)作，也影響著他的詩作觀。郭沫若前期是創(chuàng)作社的成員，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的無功利性，郭自己也強調(diào)藝術(shù)的本身上是無所謂目的的，認為作詩的目的專在抒情。這便是后來被炒得沸沸揚揚的“為藝術(shù)的藝術(shù)”但在1928年的《英雄樹》及《留聲器的回音》中宣稱：“當(dāng)一個留聲機器——這是文藝青年們最好的信條?！痹?947年的《盲腸炎題記》中他又回

6、顧說：“二十多年前我也是喊過‘為寫作而寫作’過來的人，我可以斗膽地罵我自己：那只是幼稚的夢囈而已?！边@種前后的轉(zhuǎn)變很大，就是兩個極端。但是并不突兀，在前期的思想中是可以看出他轉(zhuǎn)變的端倪或者有一定的內(nèi)在統(tǒng)一性的。在早期的《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》中我們可以找到線索：“藝術(shù)本身是有功利性的，是真正的藝術(shù)必然發(fā)揮藝術(shù)的功能?！薄翱傊?，我不反對藝術(shù)的功利性，但我對藝術(shù)上的功利主義的動機說，是有所抵觸的?；蛟S有人會說我是什么藝術(shù)派，但我更是不承認藝術(shù)中可以劃分出甚么人生派與藝術(shù)派。藝術(shù)與人生，只是一個晶球的兩面。和人生無關(guān)系的藝術(shù)不是藝術(shù)，和藝術(shù)無關(guān)系的人生是徒然的人生?！?/p>

7、可見，郭沫若是承認藝術(shù)的功利性的，只是他反對傳統(tǒng)文藝觀中“文以載道”式的藝術(shù)的庸俗功利主義，還有藝術(shù)的粗制濫造，他要發(fā)揮藝術(shù)的“大用”，反對作家迎合時事，認為那樣文學(xué)是沒有出路的。一．評價從發(fā)展階段來說，郭沫若的詩論大體上可以分為前、中、后三個時期，文壇風(fēng)向、自身文藝觀的改變和外國詩人的影響是形成其不同時期詩論的主要原因，郭沫若自身的個性也促使他的詩論發(fā)生變化，而這個原因是常常被人們忽略的。情感和激情是郭沫若詩論一直不變的內(nèi)核。郭沫若的詩歌理論有著深遠的影響，他徹底地打破了舊詩的束縛，創(chuàng)造了具有獨特個性的自由體新詩