考研政治分析題必備

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1、10個速背哲學(xué)原理絕殺考研政治馬哲分析題135208818397768113520882459213281、唯物辯證法的發(fā)展觀。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當(dāng)吋的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，乂會喪失其存在的根本和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個事物的結(jié)束，意味著另一個事物的開始，如此生生火火，循環(huán)不已,構(gòu)成

2、了整個物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。2、大綜合：對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾學(xué)說或矛盾規(guī)律原理。（1）矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。（2）同一性和斗爭性是才盾的兩種基本屬性或兩種基木性質(zhì)。沖盾雙方相互依存，在一定的條件卜?共處于一個統(tǒng)一體中，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下才盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運(yùn)動和變化。（4）一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，任何事物都包含著矛盾。3、矛盾發(fā)展不平衡性原理。（1）

3、才盾在事物發(fā)展過程屮是不平衡的。由于才盾發(fā)展的不平衡性，構(gòu)成事物的多種才盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。（2）主耍矛盾、矛盾的主耍方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅持主耍矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。4、整體和部分關(guān)系的原理。（1）部分依賴于整體，整體由部分構(gòu)成。（2）脫離了幣體的部分就失去了原侑的性質(zhì)和功能。（3）整體是各部分有機(jī)Z和。（4）整體的作用就在于把各個組成部分互相聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮各部分的功能。（5）整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的。5、大綜合：否定之否定規(guī)律原理

4、。（1）辯證法的否定觀認(rèn)為：否定是包含肯定的否定；辯證的否定是事物的口我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果；否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)；否定是“揚(yáng)棄”，就是既克服乂保留，克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。（2）否定Z否定是指，事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定Z否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),即曲折前進(jìn)的過程。（3）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展的總趨

5、勢是前進(jìn)上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（4）這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具冇重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和1111折性的統(tǒng)一，我們就不能箸望什么事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其怵I難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心,知難而上，開辟前進(jìn)的道路。6、偶然性在事物發(fā)展中的作用。（1）在事物發(fā)展過程中，必然性起決定作川，它決定事物的發(fā)展方向。但偶然性對事物的發(fā)展不是可有可無，它對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。（2）必然性存在于偶然性Z中，并通過人量的偶然性表

6、現(xiàn)出來，偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。（3）要重視機(jī)遇的作川，敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實現(xiàn)發(fā)展。7、真理及其客觀性、具體真理、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）。（1）真理是指人們対客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的，真理體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)-。真理是客觀的，這是因為：真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在：檢驗真理的社會實踐是客觀的。（2）真理的具體性或具體真理是指，任何真理都是在一定吋

7、間、地點(diǎn)、條件下主觀為客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化；離開地點(diǎn)和條件，真理就是抽彖的、無意義的。從真理的相對性看，任何真理都有門己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。（1）實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕対的，乂是相対的，是絕對與相対的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯-標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐,這是無條件的、絕對的。實踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指

8、：具體的實踐活動不能把所有的真理都證明完畢；實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理性的檢驗是冇條件的、相對的。