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1、論文化哲學(xué)的形上建構(gòu)編者按文化哲學(xué)是20世紀(jì)世界范圍內(nèi)興起的、從文化角度看待人類主存問題的一種方法論視角，在我國上世紀(jì)八九十年代成為哲學(xué)界頗有影響的研究領(lǐng)域之一。學(xué)者們對文化哲學(xué)的研究對象和研究方法進行了卓冇成效的研究，取得了相同或不同的思考結(jié)果。當(dāng)今人類社會發(fā)展日新月異，不斷出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象、生存方式和問題，對文化哲學(xué)研究提出了新的需求，促使我們対文化哲學(xué)進行更加深入的探討。本期學(xué)術(shù)筆談發(fā)表的三篇文章，是作者從不同角度對文化哲學(xué)的思考和闡發(fā)，希望能對讀者有所啟迪。我國整個人文學(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)界對文化哲學(xué)的興趣由來已久。從20世紀(jì)笫二個十年間的“新文化運動”起，對“文化”的研究就被作為一種
2、以整體論、主體論的“哲學(xué)方法”解讀當(dāng)時的“屮國問題''的思路。自此起近百年間，這種研究借鑒和吸收了不少西方學(xué)者的思想資料和研究構(gòu)架，同時也承接和延續(xù)了中國近代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成了白身的哲學(xué)特色，諸多先賢的這種努力已有累累成果?，F(xiàn)在回頭靜心細(xì)讀，對我們今天的研究當(dāng)具有“重新裝備"和“重新奠基”的意義。另一方面，從20世紀(jì)80年代以來，以“文化眼光”考量社會現(xiàn)實，以“文化戰(zhàn)略”籌劃社會發(fā)展，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。正是上述兩種歷史性的文化學(xué)術(shù)條件，催牛了20世紀(jì)9（）年代“文化哲為研究的興起。新起的研究潮流屮，各家的“學(xué)科”依據(jù)不盡相同，視角和方法也各冇異樣，但大多都注重從哲學(xué)層面對國人當(dāng)代十分復(fù)雜的思想情緒
3、和文化執(zhí)著進行學(xué)理分析和心理“制引"，確也顯出有效有益的業(yè)績。各家論著的被引用和被關(guān)注或是明證。面對口前我國社會的文化思想態(tài)勢，我認(rèn)為，文化哲學(xué)研究者的學(xué)術(shù)任務(wù)，應(yīng)該主要著力于兩個問題：一個是對文化哲學(xué)形上建構(gòu)的進一步探索；另一個是對解決當(dāng)前文化現(xiàn)實問題的探索性的哲學(xué)式嘗試。在前一個問題上，我們似乎還是應(yīng)該“再一次地”回到我們的核心主題詞——“文化”上，對它進行新一輪的“哲學(xué)復(fù)述”。關(guān)于“什么是文化”，我們不必再重復(fù)泰勒等的兒百種“文化學(xué)”的（其實大多都是“人類學(xué)”的和“社會學(xué)叩勺）文化定義。從哲學(xué)的高度，我們可以以對象化的思維方式肓覺到文化是一種“存在著的"梢神“氛圍'或者“彌漫雹而對于“
4、他在”的觀察者來說，我們（作為剛才的觀察者）實際上也是他（周圍“場沖）的氛圍和彌漫。我們與他者的“共在”就這樣在互置和互融屮構(gòu)成一個統(tǒng)一的“場”。這就是我們與他者共同形成的“更人的我們啷廣存在”之場。這“存在咆括了下述五個“領(lǐng)域’（或者組成部分）：1、作為我們的“原初的氛圍”的H然界；2、我們在口然界養(yǎng)育下所創(chuàng)造的“文化的物質(zhì)世界J3、我們在口然界的昭示和支撐下所建構(gòu)的我們的“社會”（即各個級別、不同規(guī)模和不同模態(tài)的人類文化共同體）；4、我們不斷培養(yǎng)和教化著的人的“白身的身體和心靈”；5、人類不斷擴展著的共同的整個精神世界。這個存在是一個“整體的存在二它是我們?nèi)说摹吧馈?，也就是我們?/p>
5、生命自身”。這個“存在”就是“我們的文化二或者說，這個“文化”就是“我們的存在二在這個意義上（也僅僅在這個意義上）來說，“存在哲學(xué)”就是“文化哲學(xué)S就我們的生命本身及其氛圍而言，沒有任何“存在”不具冇文化的性質(zhì)；沒冇任何存在在我們談及它的時候可以不談到文化。文化就這樣“覆蓋著”我們的牛命，它就是我們的“存在之場二它就是“存在二更重要的是，文化在其具體內(nèi)容上把形上的存在開顯為“此在二此在就?生存（或者“實存”）在“形”的層面具冇了同樣的意義。所以，文化木身兼具存在與此在的兩種性質(zhì)。它既具“牛之變道”，乂顯為“萬象之形”。所以，以文化哲學(xué)對形上的研究，導(dǎo)致對“存在”的進一步解釋。存在就是生命；而
6、生命具有兩個相互制約、而不可對任何一方做任何棄舍的方面：“生命之動”與“生命之形二“生命之動”就是主命活力。它就是生命由于“主”（“活著”并“活得更好”）的欲望和追求所表現(xiàn)出的“活牛生”的朝氣蓬勃的樣子。它是一切人的（民族的）文化運動和“存在”樣式變動不居的“原動力”。人（民族）Z所以能夠“創(chuàng)造歷史"，正是人（民族）的活躍著的“生命力''在創(chuàng)造歷史；如果人（民族）的生命力萎縮了、衰弱了，英至連“活著"的興趣和勇氣都沒有了，他就不可能創(chuàng)造歷史。也就不可能有自己的“進步的”歷史。反之，只有那些具有生命朝氣和對生活有更好、更高追求的人（民族），才是文化的人（民族），才能創(chuàng)造歷史,使自己生活得更好。
7、“生命Z形"就是生命通過口我意識的自我教化塑造口我實體形象和活動的實體制度。也就是說，生命是活動的，而活動必然要落實到“形式巴'，即按照一定的程序和規(guī)則來進行，同時，牛命活動也必然以外在的形式（質(zhì)料之物或者符號之物）為其活動的直接目的，或者為其活動的工具。也就是說，生命本身必然要用“形式”把自己“表現(xiàn)咄來。在嚴(yán)格意義上說，任何生命本身都是“形式的”，個體的生命形式就是“身體”。沒冇無形式的生命。生命以a己的“
