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《論文化哲學(xué)的形上建構(gòu)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論文化哲學(xué)的形上建構(gòu) 編者按 文化哲學(xué)是20世紀(jì)世界范圍內(nèi)興起的、從文化角度看待人類生存問題的一種方法論視角，在我國上世紀(jì)八九十年代成為哲學(xué)界頗有影響的研究領(lǐng)域之一。學(xué)者們對文化哲學(xué)的研究對象和研究方法進行了卓有成效的研究，取得了相同或不同的思考結(jié)果。當(dāng)今人類社會發(fā)展日新月異，不斷出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象、生存方式和問題，對文化哲學(xué)研究提出了新的需求，促使我們對文化哲學(xué)進行更加深入的探討。本期學(xué)術(shù)筆談發(fā)表的三篇文章，是從不同角度對文化哲學(xué)的思考和闡發(fā)，希望能對讀者有所啟迪?！ ∫弧 ∥覈麄€人文學(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)界
2、對文化哲學(xué)的興趣由來已久。從20世紀(jì)第二個十年間的“新文化運動”起，對“文化”的研究就被作為一種以整體論、主體論的“哲學(xué)方法”解讀當(dāng)時的“中國問題”的思路。自此起近百年間，這種研究借鑒和吸收了不少西方學(xué)者的思想資料和研究構(gòu)架，同時也承接和延續(xù)了中國近代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成了自身的哲學(xué)特色，諸多先賢的這種努力已有累累成果?，F(xiàn)在回頭靜心細讀，對我們今天的研究當(dāng)具有“重新裝備”和“重新奠基”的意義。另一方面，從20世紀(jì)80年代以來，以“文化眼光”考量社會現(xiàn)實，以“文化戰(zhàn)略”籌劃社會發(fā)展，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。正是上述兩種歷史性的
3、文化學(xué)術(shù)條件，催生了20世紀(jì)90年代“文化哲學(xué)”研究的興起。新起的研究潮流中，各家的“學(xué)科”依據(jù)不盡相同，視角和方法也各有異樣，但大多都注重從哲學(xué)層面對國人當(dāng)代十分復(fù)雜的思想情緒和文化執(zhí)著進行學(xué)理分析和心理“制引”，確也顯出有效有益的業(yè)績。各家論著的被引用和被關(guān)注或是明證?！ ∶鎸δ壳拔覈鐣奈幕枷霊B(tài)勢，我認為，文化哲學(xué)研究者的學(xué)術(shù)任務(wù)，應(yīng)該主要著力于兩個問題：一個是對文化哲學(xué)形上建構(gòu)的進一步探索；另一個是對解決當(dāng)前文化現(xiàn)實問題的探索性的哲學(xué)式嘗試?！ ≡谇耙粋€問題上，我們似乎還是應(yīng)該“再一次地”回到我們
4、的核心主題詞——“文化”上，對它進行新一輪的“哲學(xué)復(fù)述”?！ ￡P(guān)于“什么是文化”，我們不必再重復(fù)泰勒等的幾百種“文化學(xué)”的（其實大多都是“人類學(xué)”的和“社會學(xué)”的）文化定義。從哲學(xué)的高度，我們可以以對象化的思維方式直覺到文化是一種“存在著的”精神“氛圍”或者“彌漫”。而對于“他在”的觀察者來說，我們（作為剛才的觀察者）實際上也是他（周圍“場”中）的氛圍和彌漫。我們與他者的“共在”就這樣在互置和互融中構(gòu)成一個統(tǒng)一的“場”。這就是我們與他者共同形成的“更大的我們”的“存在”之場。這“存在”包括了下述五個“領(lǐng)域”（
5、或者組成部分）：1、作為我們的“原初的氛圍”的自然界；2、我們在自然界養(yǎng)育下所創(chuàng)造的“文化的物質(zhì)世界”；3、我們在自然界的昭示和支撐下所建構(gòu)的我們的“社會”（即各個級別、不同規(guī)模和不同模態(tài)的人類文化共同體）；4、我們不斷培養(yǎng)和教化著的人的“自身的身體和心靈”；5、人類不斷擴展著的共同的整個精神世界。這個存在是一個“整體的存在”，它是我們?nèi)说摹吧馈?，也就是我們“生命自身”。這個“存在”就是“我們的文化”，或者說，這個“文化”就是“我們的存在”。在這個意義上（也僅僅在這個意義上）來說，“存在哲學(xué)”就是“文
6、化哲學(xué)”：就我們的生命本身及其氛圍而言，沒有任何“存在”不具有文化的性質(zhì)；沒有任何存在在我們談及它的時候可以不談到文化。文化就這樣“覆蓋著”我們的生命，它就是我們的“存在之場”。它就是“存在”。 更重要的是，文化在其具體內(nèi)容上把形上的存在開顯為“此在”。此在就與生存（或者“實存”）在“形”的層面具有了同樣的意義。所以，文化本身兼具存在與此在的兩種性質(zhì)。它既具“生之變道”，又顯為“萬象之形”。 所以，以文化哲學(xué)對形上的研究，導(dǎo)致對“存在”的進一步解釋。存在就是生命；而生命具有兩個相互制約、而不可對任何一方做
7、任何棄舍的方面：“生命之動”與“生命之形”。 “生命之動”就是生命活力。它就是生命由于“生”（“活著”并“活得更好”）的欲望和追求所表現(xiàn)出的“活生生”的朝氣蓬勃的樣子。它是一切人的（民族的）文化運動和“存在”樣式變動不居的“原動力”。人（民族）之所以能夠“創(chuàng)造歷史”，正是人（民族）的活躍著的“生命力”在創(chuàng)造歷史；如果人（民族）的生命力萎縮了、衰弱了，甚至連“活著”的興趣和勇氣都沒有了，他就不可能創(chuàng)造歷史。也就不可能有自己的“進步的”歷史。反之，只有那些具有生命朝氣和對生活有更好、更高追求的人（民族），才是文
8、化的人（民族），才能創(chuàng)造歷史，使自己生活得更好?！ 吧巍本褪巧ㄟ^自我意識的自我教化塑造自我實體形象和活動的實體制度。也就是說，生命是活動的，而活動必然要落實到“形式上”，即按照一定的程序和規(guī)則來進行，同時，生命活動也必然以外在的形式（質(zhì)料之物或者符號之物）為其活動的直接目的，或者為其活動的工具。也就是說，生命本身必然要用“形式”把自己“表現(xiàn)”出來。在嚴(yán)格意義上說，任何生命本身都是“形式的
