資源描述：
《法治思想哲學(xué)維度-哲學(xué)論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、法治思想哲學(xué)維度-哲學(xué)論文胡錦濤同志提出的關(guān)于“樹立社會主義法治理念”的命題，是針對我國社會主義法治建設(shè)的理淪與實(shí)踐，現(xiàn)狀與發(fā)展，向全黨同志特別是政法隊(duì)伍提出的一個士分重要的課題。這一課題有其深刻的哲學(xué)蘊(yùn)含。1、形而上的維度。法律現(xiàn)象的直觀反映，不是哲學(xué)視域目的所在，它在法所繁衍彌漫的時空中，是一種超然狀態(tài)的反思和審視，不受概念的束縛，不受既存、現(xiàn)存和未存的框架的影響，在理性的星空中自由游弋，是對法律現(xiàn)象的觀念基礎(chǔ)的思辨升華。也可以說，是物質(zhì)實(shí)體的出發(fā)點(diǎn)，精神實(shí)體的落腳點(diǎn)。是通過感性認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界之后,又借助理性去尋求完美世界。社會主義法治理念正是對中國法制
2、發(fā)展歷史的回顧，對法律文化傳統(tǒng)的反思，更是立足過去，正視現(xiàn)在，對未來的一種理性的法律文化可行性的理性設(shè)計。依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)，是對今天中國法治適時的法治理念的一種形而上的概括。2、人性化的維度。以人為本思想是貫穿法律文化理論的應(yīng)有主線?！啊碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！耸侨说淖罡弑举|(zhì)。”馬克思這一論述闡明了一切理性產(chǎn)物必須具有人本性的基礎(chǔ)特征。人作為類的存在物，既是一切事物的出發(fā)點(diǎn)，也是一切理論的落腳點(diǎn)，
3、是法律文化進(jìn)行哲學(xué)思辨不能偏離的生命線，人的自由意志能否合理顯現(xiàn)則是衡量法律文化的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義法治理念的人性化體現(xiàn)在不方面：一是人是法治的主體。這里的人是指人民，人民通過人民代表大會等國家權(quán)力機(jī)關(guān)行使國家主人的權(quán)力和權(quán)利，依法治理國家，依法維護(hù)自己利益。二是人是法治的受益者。執(zhí)法為民說明了服務(wù)對象，公平正義設(shè)定了服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，人民是法治社會最終目的，這是社會主義法治理念的應(yīng)有之義。三是自由平等的普遍性與互惠性。在社會主義制度背景下，法治成果惠及每一個公民，絕不會因民族、性別、年齡、文化的差別而區(qū)別對待，不存在被歧視和忽略的弱勢群體，在法律的框架內(nèi)，每個人都是
4、自由的，人與人之間是平等的。一部分群體的獲益不能以犧牲另外一些人的利益為代價，要有互惠理念，法律保障物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的成果具有普遍性。3、批判性的維度。批判不是否定一切法律文化，而是敢于善于正視一切法律文化的不完善狀態(tài)，去揭露并昭示天下，去批判以圖超越。一味地順從，不是哲學(xué)所固有的本真維度。在對法律文化的反思中，批判的態(tài)度無時不在，它是對歷史回響的挑剔和選擇，又是對當(dāng)代迷茫的聲討和鞭策。不過，這種批判也是具有相對性的特征?！安还芪覀兊呐行浴⒎穸ㄐ缘囊娊饩哂卸啻蟮莫?dú)立性，這種獨(dú)立性始終只具有相對的意義，因?yàn)楫吘故窃趯ο笠呀?jīng)開啟的問題域中的一種后
5、續(xù)性的、回應(yīng)性的思考?！迸惺菍ΜF(xiàn)實(shí)中不合法現(xiàn)象的指責(zé)，對不正確法律文化理念的一種糾正，對社會行為的一種內(nèi)心規(guī)范，在批判中使人們獲得真知?在批判中走上理性之路，在批判中獲得社會的進(jìn)4、開放性的維度。開放性意味著法律文化的哲學(xué)思考屬于永遠(yuǎn)的“尚未”范疇，處于永恒的超越狀態(tài)。析學(xué)在途中。終極的理想目標(biāo)，只是現(xiàn)實(shí)努力的方向，只能是無限地接近，而不會到達(dá)真實(shí)的彼岸。超越的維度是生成的必然要求。超越是批判性地繼承和創(chuàng)造性地前進(jìn)的混合體。對人自身的超越、人作為類存在物的超越、人與自然界對象化關(guān)系的超越、人與對象化世界關(guān)系的超越，說明了超越的概念外延的無限性。面對法律文
6、化的這種超越既是對歷史，也是對現(xiàn)存,既是對我，也是對他和它，是對人作為類的超越。既存的不一定是真正合理的，現(xiàn)實(shí)合理的不一定是要延續(xù)繼承的，揚(yáng)棄是超越的永恒主題，是“尚未”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。通過對人的法制意識的深層不斷蛻變，達(dá)到對人所處生存法制環(huán)境的改善。社會主義法治理念作為一種法律文化現(xiàn)象，也有其歷史發(fā)展周期。依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)，也不是其永恒內(nèi)容，這只是社會主義初級階段的理性選擇，隨著社會發(fā)展和二個文明建設(shè)的加快，其內(nèi)容要發(fā)生微妙變化，到一定時期還要發(fā)生質(zhì)的飛躍，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會的時候,隨著國家與法的消失，作為法律文化一部分的法治
7、理念自然也要失去其存在價值。5、價值化的維度。這顯示的是方法論的內(nèi)容。對法律文化的潛在的肌理的音1J析，要通過多種價值手段來進(jìn)行，體現(xiàn)著價值多元化的特征。無論是古代中國作為法律文化精髓的“刑德”思想，還是西方古希臘和古羅馬的“理性”、“共和”思想，以及發(fā)展到近現(xiàn)代的“平等”、“自由”、“主權(quán)在民”、“三權(quán)分立”等復(fù)雜系統(tǒng)的法制思想,都在各自的時空內(nèi)，在其有限的主觀認(rèn)知環(huán)境和客觀狀況下，與當(dāng)時實(shí)踐緊密結(jié)合，努力探索和追求著時代的公平正義，維護(hù)著相對的和諧。今天的中國，公平、正義、效率、秩序、自由、平等、利益，這些具體的評判標(biāo)準(zhǔn)是法律文化作用于法制現(xiàn)象，即影響
8、立法、執(zhí)法、司法、守法的觀念杠桿。這同時也可嫁接到對法律文化的透視
