思想哲學(xué)論文老子的思想哲學(xué)性質(zhì)與哲學(xué)架構(gòu)

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1、老子的思想哲學(xué)性質(zhì)與哲學(xué)架構(gòu)在我國先秦諸子中，老子的思想對所有哲學(xué)的問題都有過論述，且最有哲學(xué)的系統(tǒng)性和哲學(xué)層次。非常贊同揚柳關(guān)于“諸子百家思想中，老實說，根本上全是有政學(xué)結(jié)合的傾向，或是說諸子百家的思想都與政治思想緊密聯(lián)系著，或者說當(dāng)時的諸子都有政學(xué)結(jié)合的欲望，”的觀點，先秦時代百家爭鳴，應(yīng)該說那個時期是我國學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)的黃金時期。但各家所重視的問題，大多都集中在政治謀略、縱橫方術(shù)、人生修養(yǎng)等比較現(xiàn)實或直接須要面對的問題上，涉及到宇宙方面的論述不多，唯獨道家除了研究人生和政治的問題以外，進而對于宇宙的各種問題，而且談?wù)摰母嗔?/p>

2、些，同時也都有著較為深刻的論述。以至于其對當(dāng)時受政治環(huán)境的影響而提出的小國寡民的思想，反而成了其思想學(xué)說中點綴了。因為宇宙論是老子的思想根基，老子的思想就相對地比儒、墨、名、法等各家都要來的大氣的多。下面就老子的哲學(xué)思想及其哲學(xué)系統(tǒng)作些論述，首先要申明的是，老子思想的博大精深是無法用由筆者的三言兩語能闡明得了的，就目前筆者的水準(zhǔn)，其論述也不過是管窺之見罷了，難以從總體上將其思想的精華和哲學(xué)思辯敘述清楚，如若有那些不當(dāng)或不到之處，肯定是筆者自身的水準(zhǔn)之問題所致，敬請批評指正。1、老子的宇宙論哲學(xué)思想老子的宇宙論思想大致可分為宇宙的

3、本源、宇宙的生成、宇宙的運動或變化等幾個層面上。1）、宇宙的本源：宇宙論是老子哲學(xué)的基礎(chǔ)，而宇宙的本源論又是宇宙論的中心，因此整個老子的哲學(xué)，就完全在于這個本源論里了。關(guān)于宇宙的本源，西方的哲學(xué)家們是通過一些物質(zhì)來說明，由于太具體或太個體了，往往是不能涵蓋萬物，貫穿始終的（恕不詳述）。老子卻以無上的智慧，摒棄這些淺現(xiàn)的東西（如：水、火、風(fēng)、數(shù)、原子等物質(zhì)），以“道”作為宇宙的本源。老子的這一偉大的發(fā)現(xiàn)，就是天地萬物所以生的總原理或總原則。請看老子的論述：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知

4、其名，字之曰：“道”。”（第25章）“道沖，而用之或不盈。淵兮似www.lwkoo.cn萬物之宗?！岵恢l之子，象帝之先?！保ǖ?章）道作為宇宙的本源，其作為天地萬物所以生的總原理，自然就和天地萬物有所不同，天地萬物是事或物，可稱之為“有”，道不是事或物，是形而上的存在，則就須稱之為“無”。這里“有”和“無”，即是“道用”或“道體”，要論其層次的話，老子又說：“天下萬物生于有，有生于無”。（第40章）“無”就是道，不過這個“無”是針對具體事物的“有”所言，并不是等于零的那個數(shù)學(xué)上的概念。作為天地萬物所以生的總原理怎么能等于零

5、呢。道既不是實體，又不可能是空無所有，她的狀態(tài)是“無狀之狀，無物之象”。道當(dāng)然是“視之不見，聽之不聞，博之不得”。（第14章）她是一種“惟恍惟惚”的狀態(tài)存在，“有物混成”就是指道體的渾融狀態(tài)。道還是超越時間超越空間的存在，既無所謂的壽夭生死，也無所謂大小或廣窄。莊子曾說過：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”一副創(chuàng)生萬物永不止息的狀態(tài)，是謂“獨立而不改，周行而不殆”也。當(dāng)然，道是一種超乎時空的形而上的存在，當(dāng)然是不能依知覺去證驗，也就說不能用言語去表述的了，所以老子一書開明宗義：“道可

6、道，非常道”?，F(xiàn)在雖不得不進行一番解析，卻并不能清楚明白地說明其究竟是什么。對道的真正體認(rèn)，還必須在于體會混成或恍惚這些詞的意境或趣味。以明了其超越時空的特色，了解道既不很困難又不很容易，道理就是這么簡單，但得道就不那么容易或簡單了。2）、宇宙的生成：道是宇宙的本源，這本源及是道之“體”，那么萬物滋生或萬物滋生后的發(fā)展變化，則就是道之“用”了。就由于“體”、“用”的交互作用或運動，才有了宇宙的形成。為此而道體的存在才具有了實質(zhì)性的意義，體認(rèn)或經(jīng)驗了道體之后，對于道用滋生萬物若也有一個認(rèn)知或了解的話，才可能對老子的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)作

7、出深明的的解析。那么道用是如何地在道體的作用下促成萬物的生成呢？其生成的過程和生成的原則又是什么呢？請看老子的論述：（1）、生成的過程：老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（第42章）那么，這些一、二、三以及萬物，都指的是什么呢？根據(jù)老子對道的“體”、“用”的論述，我們知道道體是“無”，那么“道生一”就是“無”生“有”了，即一就應(yīng)是“有”，有并非具體的事或物?！疤煜氯f物生于有，有生于無”。（第40章），開篇的時候又說過，“無名天下之始，有名萬物之母?！边@正是道之混沌恍惚狀態(tài)，已質(zhì)變而非量變?yōu)榫唧w事物時的名稱。道從“無狀

8、之狀，無物之象”通過“有”這個過程，然后才能滋生出宇宙萬物，“一”既是“有”，那么“一”自然也不是具體的事物了。所以后人就“有數(shù)之始而物之極。”的注釋了（王弼第三十九章注），莊子也在其《天地篇》里對此作出了論述“泰初有無，無有無名，一之所起，有一未形”。若從理氣