后現(xiàn)代語境下的中國流行音樂文化

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1、中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)語言與文化2006年第3期后現(xiàn)代語境下的中國流行音樂文化楊旭(南開大學(xué)哲學(xué)系,天津300071)【摘要】西方的現(xiàn)代音樂正經(jīng)受著后現(xiàn)代主義的批判和顛覆,研究流行音樂文化的現(xiàn)代化不能不考慮后現(xiàn)代主義,中國流行音樂文化發(fā)展的首要問題是如何實(shí)現(xiàn)流行音樂的現(xiàn)代化。中國流行音樂文化的現(xiàn)代化問題,絕不能離開后現(xiàn)代的語境而喃喃自語,不能不認(rèn)真對(duì)待后現(xiàn)代音樂。【關(guān)鍵詞】中國流行音樂;現(xiàn)代化;后現(xiàn)代音樂中圖分類號(hào):J602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-8919(2006)03-0134-06TheChinesePopM

2、usicundertheBackgroundofPost-modernContextYANGXu(DepartmentofPhilosophy,NankaiUniversity,Tianjin300071,China)Abstract:Sincewesternpopmusicissufferingcriticismandoverthrowingfromthepost-modernism,studyinthemodernizationofpopmusichastotakeaccountofpost-modernism.The

3、foremostproblemfordevelopmentoftheChinesepopmusiccultureishowtorealizemodernizationofsuchapopmusic.Inaword,theissueofmodernizationfortheChinesepopmusiccannotbedealtwithoutofthepost-modernistcontext.Thepost-modernistmusicneedstobetreatedinaseriousway.Keywords:Chine

4、sepopmusic;modernization;post-modernistpopmusic一、對(duì)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之關(guān)系的考察1.現(xiàn)代性從歷史上說,“現(xiàn)代”(modern)是指緊隨中世紀(jì)而來的時(shí)代或時(shí)期。從文化上說,“現(xiàn)代主義”(modernism)和“現(xiàn)代性”(modernity)涉及到與古代、古典和傳統(tǒng)頗具自我意識(shí)特色的東西的決裂,以及對(duì)新穎、普遍性、現(xiàn)在或當(dāng)下的強(qiáng)調(diào)。從哲學(xué)上說,現(xiàn)代主義者崇尚理性和知識(shí),他們將信念的基礎(chǔ)放在個(gè)人的理智之上?，F(xiàn)代性否認(rèn)傳統(tǒng)的作用,把過去說成是“黑暗的時(shí)代”,缺乏理性和收稿日期:200

5、6-03-22作者簡(jiǎn)介:楊旭(1972-),女,河南南陽人,南開大學(xué)哲學(xué)系博士研究生,主要研究音樂審美。134知識(shí)的時(shí)代?，F(xiàn)代主義力求通過反思與批判,建立真正具有普遍意義的知識(shí)?，F(xiàn)代性也是一種思想與行為方式,思想包括理性、人類解放、自由、平等之類的價(jià)值觀念,行為方式則包括與這些價(jià)值觀念相應(yīng)的制度方式以及人的行為。實(shí)際上,在現(xiàn)代性內(nèi)部存在啟蒙時(shí)期和發(fā)展中的現(xiàn)代主義與極端的、異化的現(xiàn)代主義的區(qū)分,它們之間就存在著巨大的差別。前者追求人的智識(shí),人們依靠理性安排生活,對(duì)社會(huì)進(jìn)行建構(gòu),逐漸形成等級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序,同時(shí),也具有強(qiáng)

6、烈的自我反思與自我批判的能力,它強(qiáng)調(diào)人的自我發(fā)現(xiàn),珍視個(gè)性張揚(yáng),弘揚(yáng)人對(duì)自由權(quán)利的追求和自由的解放,不崇尚和迷信權(quán)威。后者則表現(xiàn)為崇尚理性,以理性和知識(shí)為權(quán)威,其他諸如感性、非理性的思考均被排斥,處于邊緣狀態(tài)。2.后現(xiàn)代性后現(xiàn)代性(post-modernity)或者后現(xiàn)代主義(post-modernism)在哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為反邏各斯中心主義、反形而上學(xué)、反二元對(duì)立。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,主張板塊碰撞、交流理論與游戲規(guī)則、人之死或者無中心的人。與現(xiàn)代性針鋒相對(duì),后現(xiàn)代的基本觀念是:(1)不存在什么“理性”、“主體性”之類的東西。抽象意

7、義上的“人”死了。自我并不是孤島,而是處于具體的社會(huì)關(guān)系中。后現(xiàn)代主義批判理性是以忽視乃至貶斥、壓抑人的非理性、情感和意志為代價(jià)的,認(rèn)為理性導(dǎo)致的是對(duì)社會(huì)的設(shè)計(jì)、操縱以及由此產(chǎn)生的危機(jī)。(2)“自由”之類的說法,屬于一種“大敘事”或“元敘事”。所謂“元敘事”,就是為其他敘事提供合法性根據(jù)的敘事。在一些后現(xiàn)代主義者看來,隨著啟蒙的一些大敘事本身發(fā)生信任危機(jī)并走向衰落,現(xiàn)代性也產(chǎn)生了合法化喪失的問題,從而導(dǎo)致整個(gè)現(xiàn)代性事業(yè)的毀滅。(3)要求尊重差異和追求多元性被認(rèn)為是后現(xiàn)代(post-modern)的氣質(zhì)。就哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論而言,

8、后現(xiàn)代性正是以絕對(duì)的差異來回?fù)粜味蠈W(xué)和總體性的。大致說來,后現(xiàn)代主義攻擊的目標(biāo)是僵化和呆滯的形而上學(xué)體系,這種形而上學(xué)體系具有控制性和壓抑性,而后現(xiàn)代性正是要從這種壓抑體系中解放出感性、身體,它以差異性來對(duì)抗總體性,以小敘事對(duì)抗大敘事,以偶然性對(duì)抗規(guī)律性,以欲望對(duì)抗靈魂。實(shí)際上,后現(xiàn)代本身也是非常復(fù)雜