歷史與文化／陳建德96年3月1日

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1、歷史與文化／陳建德９６年３月１日有「人類」斯有「歷史」！有「人類」斯有「文化」？抑或有「歷史」斯有「人類」？抑或有「文化」斯有「人類」？歷史是人（群體）＋時(shí)間＋空間的綜合體文化是人類運(yùn)用智慧加以發(fā)現(xiàn)自然、創(chuàng)造發(fā)明經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間而累積的具體成果；但文化亦扮演塑造不同人類的物質(zhì)文明、社會(huì)制度及其心理性格。歷史與文化何謂「人類」？有智慧使用器具－「智人」！「器具」從何而來(lái)？「智慧」從何而來(lái)？人類的起源：神學(xué)家－「神話」的意義與目的－滿足人類的心理需求（尋求身體庇佑與心靈安慰）？哲學(xué)家－抽象性分析，基於無(wú)知而來(lái)的「想像力」推演和臆測(cè)而強(qiáng)加

2、說(shuō)詞以尋求解答？科學(xué)家－沒有結(jié)論的思考邏輯，因?yàn)橹腔郏`魂）「創(chuàng)造」的機(jī)制無(wú)法解釋從何而來(lái)？歷史與文化「歷史」的解讀？－「歷史」是「真實(shí)」人生的呈現(xiàn)？抑或是「被描述」的「事件」？歷史是「人」的科學(xué)，在「時(shí)間」中的人的科學(xué)，「空間」也是隨著（時(shí)間）持續(xù)的變化。歷史是研究在時(shí)間之流裡的人（歷史以人為研究探討的對(duì)象）。追求事實(shí)真象，從生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)歷史，由學(xué)術(shù)研究體會(huì)生命。歷史是一項(xiàng)尋求較佳瞭解的努力，因此是進(jìn)行中的；更重要的是指出未來(lái)可能期望的改進(jìn)。歷史教導(dǎo)我們：較深刻地做分析，較確定地掌握問(wèn)題，甚者說(shuō)：較真實(shí)地思考。（歷史思維－通往

3、「真」理公道的一條坦途－「真事求是」。）歷史與文化萊布尼茲（德國(guó)原子論科學(xué)家）：「器用定律」歷史有三個(gè)用途：１．我們從認(rèn)識(shí)個(gè)別的歷史事件中得到樂趣。２．我們可以從歷史中得到生命的教訓(xùn)。３．從事件的不斷重演，我們可以知道事件的緣由?！笟v史認(rèn)知：由過(guò)去瞭解現(xiàn)在，由現(xiàn)在了解過(guò)去?！埂肝覑蹥v史，但我更愛生活?！箽v史是實(shí)用性的。歷史與文化文化的定義：「文治教化」本身即有目的性，執(zhí)行者為政治者，而非自主性？文化的定義：文化蘊(yùn)藏在內(nèi)的是人類的智慧與能力；表現(xiàn)而外的是生活的形態(tài)與方式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：文化是人類為了適應(yīng)生存要求和生活需要，所產(chǎn)生一切綜

4、合性的意識(shí)型態(tài)、生活方式與行為模式。歷史與文化文化－「文治教化」的要素：人類生活的總體?！傅浼沟牧鱾髋c留存？文化意向性所主導(dǎo)乎？抑或政治不當(dāng)措施使然。藏書制度與圖書館發(fā)展－失去的比剩下的更多，（手中抓起一把海邊的沙）然而剩下的就已經(jīng)學(xué)不完了！「生有涯、知有涯、學(xué)無(wú)涯。」歷史與文化文化的根性？從一個(gè)人的思維方式、行為模式，到一個(gè)民族社會(huì)整體的生活現(xiàn)實(shí)或價(jià)值觀，都是表現(xiàn)文化根性的舞臺(tái)。一般依據(jù)五種定向：１．人性善惡取向－人性本善，眼前多好人，十步之間必有芳草。２．人與自然關(guān)係－天人合一，天有好生之德，人有好生（命、活）之愛。３．時(shí)

5、間意義－鑑古知今，人心不古，世風(fēng)日下，凡事以歷史經(jīng)驗(yàn)為龜鑑。４．行動(dòng)準(zhǔn)則－順其自然，中庸之道，強(qiáng)調(diào)容忍、知足，凡事留餘地。５．人與人的社會(huì)關(guān)係－以倫理為導(dǎo)向，重視家庭制度，「情」理法的網(wǎng)絡(luò)。歷史與文化群我〔倫理關(guān)係〕文化觀的價(jià)值系統(tǒng)人類身心活動(dòng)領(lǐng)域，亦即人生存在的時(shí)空：大致可分為：個(gè)體、家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族、世界、宇宙等層次；我們?cè)谶@些不同的層界中，便有不同的做人位格與身份。基本上，我們是個(gè)別存在的個(gè)體人，也都與他人共同生活存在的群體人。（群體指稱的即是文化的根性與內(nèi)涵）歷史與文化文化有什麼用？「器用定律」的工具決定論，從實(shí)用

6、進(jìn)化的立場(chǎng)觀點(diǎn)?。保畧?jiān)持文化主體性２．釐清人生層界觀３．樹立價(jià)值系統(tǒng)〔認(rèn)知與認(rèn)同的差距〕為什麼學(xué)習(xí)「文化」？瞭解自己（文化），尊重自己（文化）；不妄自菲薄，有努力創(chuàng)造的動(dòng)力。歷史與文化群體文化觀的三項(xiàng)要義：１．群體意識(shí)與群體關(guān)懷意識(shí)２．個(gè)體性與群體性的內(nèi)在心理平衡與外在社會(huì)調(diào)適之道３．建構(gòu)群我文化體系與價(jià)值系統(tǒng)從文化辭彙出處來(lái)看群我文化的關(guān)係：人「文化」成－「文化」成人，「化」成人「文」，成人「文化」。歷史與文化文化的階層〔層次〕１．物質(zhì)的，自然的或經(jīng)濟(jì)的───器物的２．社會(huì)的，政治的或集團(tuán)的───制度的３．精神的，心靈的人生─

7、────理念的文化留存下來(lái)的是人類珍貴遺產(chǎn)；文化具有正面性、有意義性的啟發(fā)。歷史與文化原始社會(huì)－史前人類遺址史前考古學(xué)時(shí)代分期概念的來(lái)源1836年，丹麥學(xué)者C.J.湯姆森提出了石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的分期，奠定了史前考古學(xué)研究的基礎(chǔ)。1865年英國(guó)學(xué)者J.盧伯克又把石器劃分成舊石器和新石器時(shí)代。1892年英國(guó)學(xué)者A.布朗在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代之間劃分了一個(gè)過(guò)渡期，稱之為中石器時(shí)代。1877年義大利學(xué)者G.基耶里克提出在新石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間，增加銅石並用時(shí)代作為過(guò)渡期。以上這些發(fā)展構(gòu)成了史前考古學(xué)的時(shí)代分期。不過(guò)中國(guó)中

8、石器文化發(fā)現(xiàn)不多，而使用紅銅的銅石並用時(shí)代是否可以作為一獨(dú)立階段，也有人質(zhì)疑，所以一般談中國(guó)遠(yuǎn)古文化，多半只介紹舊石器、新石器、青銅、鐵器幾個(gè)時(shí)代。（參考中國(guó)大百科全書．考古學(xué)卷）歷史與文化舊石器時(shí)代：約一萬(wàn)五千年前人類以漁、獵為生。手斧是主要工具兼武器；大概已