歷史對今天的啟示

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1、歷史對今天的啟示文明：是詛咒還是福音？每個文明中都不乏厚古薄今的詩人和思想家。他們認為史前時期的人是未沾染上文明的不良影響的“高尚的野蠻人：很久很久以前，“在天地之初”,在令人驚嘆的人類生存的初期，人間事一個樂園。印度史詩中就有一些段落贊美了不存在的種姓制度、人類可以自在和安心地生活的田園般的過去。同樣，公元前8世紀(jì)的希臘詩人赫西奧德也敘述了很久以前的黃金時代，然后描繪了人類不an斷衰落的命運，從白銀時代和黑鐵時代。人類最初生活在樂園中這一觀念是有某種史實根據(jù)的。就經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系而言，文明到來

2、以前的諸部落民族在獲得生活所必須的自然資源方面有自由和平等的權(quán)利。經(jīng)濟平等和社會地位相等是新石器時代社村的特征。但是，當(dāng)諸部落民族成為農(nóng)民以后，他們就不再享有自由獲得土地的權(quán)利，也不再享有自己的全部勞動成果。他們的特定義務(wù)因地區(qū)的不同而不同，但無論在哪里，他們都侵占了整個國民收入的一半到三分之二。這一事實說明了為何在中國數(shù)千年的歷史中幾乎每年都會爆發(fā)農(nóng)民起義，為何沙皇俄國會在1801至1861年間遭到1467次起義的破壞、使農(nóng)奴獲得解救。文明的到來不僅使經(jīng)濟關(guān)系，也使政治關(guān)系發(fā)生重大變化。早先新石

3、器時代的村民無論在內(nèi)部還是在外部僅受到少量制約。但是，文明到來之后，部落首領(lǐng)和長著被國王或者皇帝和包括宮廷大臣、行省和地方官員、法官、書記員和會計在內(nèi)的一個始終存在的官僚機構(gòu)所取代。同這一帝國行政機構(gòu)關(guān)系密切的是同樣作為文明的一個基本特征的教會統(tǒng)治集團。祭祀即“專職專家”代替了早先是“業(yè)余專家”的薩滿教僧，從而使官方神學(xué)和祭祀統(tǒng)治集團的形成成為可能。這種神學(xué)和祭祀集團都起了支持現(xiàn)存的社會秩序的作用，它們賦予政治制度和政治領(lǐng)袖以神的約束力和神的屬性。例如，埃及的法老就不僅是國家的統(tǒng)治者，而且是“活著

4、的神：這種神權(quán)和世俗權(quán)力的結(jié)合為現(xiàn)狀提供了強有力的支持，因為很少有人既敢冒今生當(dāng)即受罰的危險，又敢冒來時永久受罰的危險。這種由文明引起的文化變化是根本的、持久的。新石器時代村社的文化是自主的、單一的。所有成員都享有共同的知識、習(xí)俗和見解，而且其生活方式的維持也不取決于外界。但是，隨著文明的到來，一個更為復(fù)雜的新社會出現(xiàn)了。除了村社農(nóng)民的傳統(tǒng)文化外，現(xiàn)在又有了種種新文化，即通曉神秘書寫藝術(shù)家的文化和懂得如何與沙漠和大海以外地區(qū)的交換商品的商人的文化。因此，不再存在單一的文化，而是發(fā)展起所謂的高雅文化

5、和低俗文化。高雅文化可以在城市的學(xué)校、寺廟和宮殿中找到；低俗文化則可以在鄉(xiāng)村中找到。高雅文化通過哲學(xué)家。神學(xué)家和文人學(xué)士以書畫形式流傳；低俗文化則在目不識丁的農(nóng)民中流傳O各種文化的高雅文明和低俗文化雖然具體內(nèi)容不同，但基本方面卻都相似。它們都以“圣書”為基礎(chǔ)。由于這些經(jīng)文是知識的基礎(chǔ)，它們對教育起了決定性影響。任何想要獲得成功的人都必須記住大部分經(jīng)文。這些圣書還被用來加強人們的忠誠與服從意識。若拒絕接受官方學(xué)說或者向社會秩序挑戰(zhàn)，就會被認為是不赦之罪，今生來世都將受到懲罰。在所有高雅文化中占據(jù)突出

6、地位的“地獄”，對那些敢于反對世俗或宗教統(tǒng)領(lǐng)的人來說，是永久的集中營。所有文明的低俗文化也都基本相同。各地農(nóng)民都擁有相當(dāng)多的關(guān)于飼養(yǎng)牲畜和栽培植物的實踐知識。他們都把勤勞看作美德，瞧不起身體虛弱、極易疲勞的城里人。所有農(nóng)民都想擁有一塊土地。幾頭牲畜和基本的種田及做工的工具。這些東西意味著獨立和安全，因此，為了得到它們，所有的農(nóng)民從過去到現(xiàn)在一直在頑固地抵制外來干涉，不論這種干涉是來自地主，還是來自由政府管理的集體。不過，鄉(xiāng)村的公共生活和公共關(guān)系卻抵消了農(nóng)民這種“討厭的個人主義：好的鄰居除了樂于幫助

7、鄰居蓋房，參加喬遷宴、收獲節(jié)和其他社區(qū)活動外，還總是樂于在別人需要幫助時給予幫助和同情。高雅文化和低俗文化之間的關(guān)系通常會很緊張。一方面，農(nóng)民們有優(yōu)越感，認為鄉(xiāng)村生活和農(nóng)業(yè)勞動與城市生活和各種職業(yè)截然不同，子啊道德上是“善的：另一方面，他們在經(jīng)濟和政治上又隸屬于城市。地主、稅吏、教會行政管理人員和士兵通通都來自城市。他們的傲慢和專橫十分清楚地表明誰是統(tǒng)治者、誰是被統(tǒng)治者。雖然顯貴們實際上是靠剝削農(nóng)民才過上富裕的生活，但他們卻把這說成是由于他們自身精神品質(zhì)和道德品質(zhì)較好的緣故。幾千年中，農(nóng)民們不可避

8、免地把顯貴們對他們的這些看法深藏在心底，變得卑躬屈膝和順從起來。