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《語(yǔ)文課件 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)魏晉南北朝文學(xué)概況（01：46）導(dǎo)論魏晉南北朝文論在中國(guó)文論史上所擁有的四個(gè)“第一”第一部文論專著——曹丕《典論·論文》第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)《文賦》第一部體大精深的文論巨制——?jiǎng)③摹段男牡颀垺返谝徊吭?shī)話——鐘嶸《詩(shī)品》文化與文論之概述就文學(xué)理論與文化的關(guān)系而言，魏晉南北朝文論的巨大成就，與老莊道學(xué)復(fù)興、魏晉玄學(xué)興起以及儒道釋三教合流有著直接的關(guān)系。從玄學(xué)興盛到三教合流儒學(xué)式微，玄學(xué)興起以道釋儒，儒道兼綜道學(xué)復(fù)興→儒道兼綜→三教合流魏晉玄學(xué)對(duì)文論的影響言意論→重意輕言，得意忘言形神論→重神輕形，得神忘形才性論→重才輕德，淡
2、化倫理強(qiáng)調(diào)心理魏晉南北朝文論的理論成就作家論鑒賞論創(chuàng)作論文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能強(qiáng)調(diào)作家才性的差異性言意論、形神論（前面已講，略）緣情說(shuō)、心物交融說(shuō)、動(dòng)靜相濟(jì)說(shuō)鑒賞才性論鑒賞方法論曹丕的文學(xué)理論《典論·論文》老莊復(fù)興，玄學(xué)興起（00：50）玄學(xué)才性論與曹丕《典論·論文》《典論·論文》名曰論文，實(shí)為論“文人”。文學(xué)批評(píng)史上現(xiàn)存的第一篇文學(xué)理論專論。以“才性－文氣”為中心，銓衡群彥，品藻諸家。曹丕《典論·論文》文體論夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。曹丕《典論·論文》文氣說(shuō)文以氣為主
3、,氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。曹丕《典論·論文》文章論蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。課堂討論：文章有何用？曹丕：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。曹植：辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也?！M徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言?！刂?，傳之其人，通邑大都。揚(yáng)雄：童子雕蟲(chóng)篆刻；壯夫不為也。魏晉風(fēng)度（01：37）陸機(jī)《文賦》得其用心余每觀才士之所作，竊有以得其用
4、心。劉勰《文心雕龍》：夫文心者，言為文之用心也。陸機(jī)《文賦》操斧伐柯，取則不遠(yuǎn)舊柯：述先士之盛藻（1-5節(jié)）新柯：論作文利害之所由（6-12節(jié)）陸機(jī)《文賦》詩(shī)緣情而綺靡詩(shī)緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。陸機(jī)《文賦》應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。劉勰的文學(xué)理論位于日照莒縣定林寺內(nèi)的劉勰塑像山東莒縣文心公園南京鐘山上定林
5、寺遺址劉勰的三個(gè)世界南北朝思想文化的特征是三教合流。無(wú)論是就現(xiàn)實(shí)生活還是就精神生活而言，劉勰都可謂同時(shí)生活于“儒、道、釋”三個(gè)世界?！拔墓d心，余心有寄?！眲③闹靶摹笔欠鹦瑯?gòu)，儒道兼綜?！段男牡颀垺分械娜宓泪尡倔w論——老莊的自然之道方法論——儒家的惟務(wù)折衷思辨論證色彩——得力于佛學(xué)的滋養(yǎng)佛教興盛與三教歸一（03：06）《文心雕龍》的書(shū)名大意何為“文心”？“夫文心者，言為文之用心也?！焙螢椤暗颀垺?？“古來(lái)文章，以雕縟成體”，精雕細(xì)刻，錯(cuò)彩鏤金，有如雕鏤龍文?！段男牡颀垺返睦碚擉w系《文心雕龍》“文之樞紐”→總論“割情析采”→“論文敘筆”→文體
6、論創(chuàng)作論和批評(píng)論（26－50篇）（1－5篇）（6－25篇）上篇下篇《文心雕龍》的總論與文體論《文心雕龍》的前五篇是全書(shū)的總論，其核心概念是道、圣、文。劉勰將文章分為“文”和“筆”兩大類，即“有韻之文”和“無(wú)韻之筆”。《文心雕龍》的創(chuàng)作論文學(xué)創(chuàng)作中有三個(gè)核心概念：物－情－辭內(nèi)在化階段取決于創(chuàng)作主體的精神狀態(tài)外在化階段取決于作家的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)方法《文心雕龍·情采》為情造文與為文造情文附質(zhì)與質(zhì)附文衣錦褧衣，惡文太章。《文心雕龍·物色》江山之助心物贈(zèng)答以少總多《文心雕龍》的批評(píng)鑒賞論㈠端正批評(píng)態(tài)度——“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”㈡做好批評(píng)前的準(zhǔn)備——
7、“圓照之象，務(wù)先博觀”㈢掌握批評(píng)原則——“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”㈣注重批評(píng)方法——“六觀說(shuō)”《文心雕龍》對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)一、提出了一個(gè)完整的文學(xué)理論體系二、理論特色鮮明，“體大思精，籠罩群言”三、“三教合一”的文化趨向鐘嶸《詩(shī)品》的詩(shī)歌理論鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)最早的一部詩(shī)論專著，它品評(píng)了從漢代到南朝共123位五言詩(shī)人，與《文心雕龍》并稱為南朝兩大文論專著?！捌贰睖Y源于中國(guó)古代的人物品評(píng)“品”的對(duì)象僅限于五言詩(shī)魏晉詩(shī)歌的重要成就——山水詩(shī)（00：43）謝超宗（下）丘靈鞠（下）劉祥（下）檀超（下）鐘憲（下）顏則（下）顧則心（下）
8、潘岳（上）－郭璞（中）謝瞻（中）謝混（中）－謝朓（中）袁淑（中）王微（中）王僧達(dá)（中）張協(xié)（上）－鮑照（中）－沈約（中）張華（中）劉琨（中）盧諶（中）應(yīng)璩（中）－陶
