吉登斯的自我認(rèn)同理論

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)吉登所的自我認(rèn)同理論誶蓬口賈國(guó)華(天津商學(xué)院法學(xué)系天津300400)摘薹：英國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，探索“自拽認(rèn)同”問(wèn)題是“現(xiàn)代性”問(wèn)題．“現(xiàn)代性”的核心就是確立一些與自我的反思性互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性特征。登斯的“自我認(rèn)同”理論一方面向我們表明了，西方個(gè)體主義咒化通過(guò)自我反思與自我批判能力的增強(qiáng)；另一方面也為我們致力干中西方“自我認(rèn)同”理論與思想的對(duì)話，討論如何建立世界人類共同的價(jià)值系統(tǒng)提供了前所未有的機(jī)會(huì)。關(guān)鍵詞：個(gè)體；自我；自我認(rèn)同；現(xiàn)代性中田分類號(hào)：B505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：i003—854X(20

2、03)05—0056—03一、吉登斯的“自我認(rèn)同”理論1．“自我認(rèn)同”概念殛其展開(kāi)“自我認(rèn)同(Self—identity)：個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！卑取蟋F(xiàn)代”的西方社會(huì)，個(gè)體通過(guò)向內(nèi)用力．通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反恩性．人仃J由此形成白我認(rèn)同的過(guò)程。個(gè)體是依據(jù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)所反思性的理解的自我?！白晕艺J(rèn)同”假定了反思性知覺(jué)的存在，但自我認(rèn)同并不是被給定的，而是作為個(gè)體動(dòng)作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果．足在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。人是符號(hào)化的動(dòng)物(卡西爾語(yǔ))，人的自我意識(shí)自然要用

3、符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)。吉登斯用米德的社會(huì)符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)去看“自我認(rèn)同”的i青言表現(xiàn)=他認(rèn)為．從語(yǔ)言形式上看．“自我認(rèn)同”的支撐性的話語(yǔ)特征就是“主我／賓我／你”的{措言分化。“主我”是個(gè)體積極的原韌意志．它控制著作為社會(huì)聯(lián)結(jié)的“賓我”；主我是一個(gè)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換器，它從語(yǔ)言、概念或術(shù)語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)中獲得意義．形成主體陛的話語(yǔ)系統(tǒng)．這是突顯自我知覺(jué)的條件。“賓我”是自我意識(shí)形成過(guò)程葉1得到的一種他者的社會(huì)認(rèn)同。但是，主我賓我(以及主我，賓我，你)的關(guān)系是內(nèi)在于語(yǔ)言中的，而不足個(gè)體的非社會(huì)部分(主我)于“社會(huì)自我”之間的聯(lián)結(jié)。因此，“自我認(rèn)

4、同”并不足個(gè)體所擁有的全部特質(zhì)及其組合，而是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的．作為反思性理解的自我=認(rèn)同在這里設(shè)定了超越時(shí)空的連續(xù)性：“自我認(rèn)同”就是這種作為行動(dòng)者的反思解釋的連續(xù)性。這樣，對(duì)“人”的理解則肯定依據(jù)文化的改變而改變。個(gè)體的認(rèn)同不是在行為之中發(fā)現(xiàn)的，也不是在他人的反應(yīng)之中發(fā)現(xiàn)的，而是在保持特定地?cái)⑹逻M(jìn)程之中被開(kāi)拓出來(lái)。如果一個(gè)人要在日常世界中與他人保持有規(guī)則的互動(dòng)，那么其個(gè)人經(jīng)歷就不能全然是虛構(gòu)的。因此為了保持自我感，我們必須擁有我們來(lái)自何處，叉去往哪里的觀念。顯然，“自我認(rèn)同”的連續(xù)性是指在連續(xù)的自我和身體

5、中，人的概念的持續(xù)感受。并且．自我認(rèn)同的“內(nèi)容”，即個(gè)人的經(jīng)歷由之建構(gòu)的特質(zhì)．也會(huì)隨著社會(huì)和文化的改變而改變。占登斯不僅考察了“自我認(rèn)同”的語(yǔ)青特征，而且適進(jìn)一步考察了它與身體、恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感以及理想我之間的關(guān)系。首先，關(guān)于“自我認(rèn)同”與身體的關(guān)系。他認(rèn)為自我當(dāng)然是由肉體體現(xiàn)的。身體是一種客體，它是被自我意識(shí)嗽予或{聿定要發(fā)生健康和陜樂(lè)的源泉，但同時(shí)它也是疾病與緊張的溫床。自我是感受對(duì)身體的輪廓和特性的覺(jué)知，是對(duì)世界的創(chuàng)造性探索的真正的起源，因?yàn)樽晕沂亲晕覂r(jià)值的承擔(dān)者。身體不僅足一種“實(shí)體”，而且是一種行動(dòng)系

6、統(tǒng)，也就是說(shuō)，它被體驗(yàn)為應(yīng)對(duì)外在情境和事件的實(shí)踐模式。在日常生活中，身體的嵌入．是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。其次，自我認(rèn)同與恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感之間的關(guān)系。恥辱感足行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的消極面。尊嚴(yán)感和自豪感則對(duì)自我認(rèn)同的敘事完整

7、生和價(jià)值充滿信心，這是因?yàn)椋院栏懈灿谏鐣?huì)聯(lián)結(jié)，它持續(xù)地受到他人的反應(yīng)的沖擊，而恥辱感源自于對(duì)自己身體存旁觀者的注視下的與自豪感的緊張關(guān)系的情境。恥辱感淵于無(wú)法實(shí)現(xiàn)建構(gòu)白我理想的期望，而負(fù)罪感是一種只要超我的約束受到違背時(shí)就會(huì)引發(fā)的焦慮。顯然無(wú)論是恥辱感還足負(fù)罪感的存在都是與自我預(yù)設(shè)

8、理想自我密切相關(guān)的。此外，他還考察了“自我認(rèn)同”與個(gè)人風(fēng)格阱及自我何以贏得自信o(也是現(xiàn)代社會(huì)中得到白我認(rèn)同的最重要的一部分)等方面的關(guān)聯(lián)。而“理想自我”就是“我想成為的自我”。理想的自我．可以說(shuō)，它是自我認(rèn)同的核心部分，閑為它塑造了使“自我認(rèn)同”的敘事得眥控制的理想抱負(fù)的表達(dá)渠道。2．從自我認(rèn)同到自我實(shí)現(xiàn)“自我實(shí)現(xiàn)”已成為當(dāng)下流行于教育界、心理學(xué)界、哲學(xué)界(人生哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué))以及大眾媒體之中的時(shí)尚性話語(yǔ)。那么，什么叫“自我實(shí)現(xiàn)”呢’現(xiàn)代性背景下的“自我實(shí)現(xiàn)”，是由美國(guó)現(xiàn)代著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛最先提出來(lái)的。

9、馬斯洛說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致描述為充分利用和開(kāi)發(fā)天資、能力、潛力等等=這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美?自我實(shí)現(xiàn)源自于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)@JlanghanTribune2003．05萬(wàn)方數(shù)據(jù)的需要、個(gè)人自我發(fā)展的需要．它是繼人的生理需要、歸屬感的人不鹿浪費(fèi)那屬于白己的美好光陰．也只有于此，面需要、自尊需要等摹本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)之后而產(chǎn)生的最大向