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《中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心：人本中道模式》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心:人本中道模式曾飛政治哲學(xué)屬于哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。政治哲學(xué)是政治思想體系屮最高層次的理論形態(tài)。出于政治現(xiàn)象是變動(dòng)不居的，所以任何政治哲學(xué)都是適應(yīng)時(shí)代需要而創(chuàng)立的。政治哲學(xué)在整個(gè)政治學(xué)中具有基礎(chǔ)的和指導(dǎo)的作用，其進(jìn)展對(duì)整個(gè)政治學(xué)的研究水平和發(fā)展?fàn)顩r都冇著深刻的影響，并對(duì)社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)整合和社會(huì)的有序運(yùn)行具有無(wú)可替代的功能與價(jià)值?！绹?guó)政治學(xué)者阿爾列雷德?科班指出，所有偉大的政治哲學(xué)家都認(rèn)為自己的著作是政治過(guò)程的一部分?！八麄?cè)趯懽鲿r(shí)都心懷實(shí)踐企圖，其目標(biāo)都在于影響現(xiàn)實(shí)的政治行為。他們寫作是為了譴責(zé)或者支持現(xiàn)存的制度
2、；為政治系統(tǒng)進(jìn)行辯護(hù)，或者勸說(shuō)他們的同胞改變這個(gè)系統(tǒng)”。阿蘭?艾薩克也指岀，規(guī)范活動(dòng)是政治哲學(xué)家的主要活動(dòng)，這種活動(dòng)包括：描繪岀一幅幅最好的國(guó)家或最好的政治系統(tǒng)的藍(lán)圖；舉薦口認(rèn)為適宜?目.正確的政治口標(biāo)；先提擊一種終極口標(biāo)或價(jià)值，然后再描述實(shí)現(xiàn)此口標(biāo)的最佳手段，等等。（政治學(xué)?政治哲學(xué)?政治科學(xué)——《中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)全書(shū)?政治學(xué)卷》總序）無(wú)論是支持現(xiàn)存的制度還是為理想的政治系統(tǒng)進(jìn)行辯護(hù)，說(shuō)白了就是為了證明某種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性與合法性，給某種政治統(tǒng)治捉供理論支持。雖然東西方政治哲學(xué)的終極宗旨都在于執(zhí)政正當(dāng)性和合法性的論證，但因?yàn)闁|西方政治哲學(xué)的差異，導(dǎo)致了
3、政治模式的分野。在屮國(guó)文化的大背景之下，全盤照搬西方政治模式根本行不通。這樣的生搬硬套已經(jīng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難性的后果，必須止木清源，迅速糾止，以免害民誤國(guó)。西方現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本范疇是“口由”、“民主”、“人權(quán)”、“平等”、“權(quán)力”與“法治”?；镜乃季S方法是理性思維。屮國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念則是“人木”與“中道”?；镜乃季S方法是陰陽(yáng)思維，也就是整體思維（模式思維、審美思維）與理性思維（邏輯思維）并用。西方現(xiàn)代政治哲學(xué)使用二分法、邏輯、分析與綜合的方法，從自由與權(quán)利等諸多要素的正當(dāng)性和合法性證明，綜合而得出執(zhí)政的整體正當(dāng)性和合法性的結(jié)論。在理性
4、主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位的西方社會(huì)，很容易讓愚民們信服當(dāng)權(quán)者自己政治統(tǒng)治的正當(dāng)性和合法性。同時(shí)也可以很方便地宣布半殖民地國(guó)家里他們所不滿意的當(dāng)權(quán)者的政治統(tǒng)治不具有合法性，而提供武力推翻他們的止當(dāng)理由。但是科學(xué)方法論明確表明，他們所用的這種先分析然后綜合的方法本身并不具有正當(dāng)性。因?yàn)檎w不等于部分之和。哲學(xué)理論的偏頗，自然引發(fā)西方政治實(shí)踐的致命傷：當(dāng)代壟斷資木統(tǒng)治正當(dāng)性與合法性的動(dòng)搖。中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)用模式方法、“人本”與“中道”的模式結(jié)構(gòu)闡明執(zhí)政的正當(dāng)性和合法性。所謂的“人本”與“屮道”的觀念，通俗地講其實(shí)就是以人為本，以絕大多數(shù)人的利益為岀發(fā)點(diǎn)和依歸；以
5、符合自然和社會(huì)規(guī)律的方式達(dá)到維護(hù)絕大多數(shù)人利益的口的的現(xiàn)代政治基木原則。這與西方在“自由”、“民主”、“人權(quán)”、“平等”、“權(quán)力”與“法治”的i整套“科學(xué)”邏輯系統(tǒng)掩飾下的以上等人為本，從極少數(shù)人的的利益為出發(fā)點(diǎn)和依歸；以貌似符合自然和社會(huì)規(guī)律的方式達(dá)到維護(hù)及少數(shù)人利益的目的的現(xiàn)代政治基木原則有根木性的差別。系統(tǒng)的狀態(tài)是“人本”的目的控制“中道”的手段，形成下乾上坤的泰卦結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)陽(yáng)氣上升，陰氣下沉而互和交融，象征通達(dá)安泰，目的與手段呈現(xiàn)相互交合的態(tài)勢(shì)；順暢通達(dá)，系統(tǒng)處于開(kāi)放狀態(tài)，會(huì)逐漸強(qiáng)人起來(lái)。如果系統(tǒng)的狀態(tài)是手段掩蓋，甚至替代了目的，目的僅僅
6、成了炫耀的空洞口號(hào)，以至成為不良行為的遮羞布，則形成下坤上乾的否卦結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)象征著閉塞和不通暢,系統(tǒng)處于封閉狀態(tài)，社會(huì)就會(huì)逐漸弱小下去。如果系統(tǒng)的目的被手段所掩蓋，而手段反而成了唯一的控制力量，目的與手段實(shí)際上已經(jīng)是毫不相干的兩碼事了，這吋陽(yáng)在陰上，陽(yáng)氣上升，而陰氣下沉，相互分離，陰陽(yáng)因而不能互相交合，所以閉塞不通，哲學(xué)理論與政治實(shí)踐相脫離，只能起破壞作用，導(dǎo)致系統(tǒng)的災(zāi)難。由此領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的政治統(tǒng)治，如果處于“人本”的口的控制“中道”的手段，形成泰卦結(jié)構(gòu)的時(shí)候，政治統(tǒng)治或執(zhí)政就具有正當(dāng)性和合法性。相反，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的政治統(tǒng)治，如果處于“中道”的手段抑制“
7、人木”的目的，或者政治權(quán)力決定經(jīng)濟(jì)利益的否卦結(jié)構(gòu)的吋候，政治統(tǒng)治或執(zhí)政就不再具有正當(dāng)性和合法性。中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的繼承和發(fā)展，其中包含吸收了馬克思的人木思想。屮國(guó)古代政治哲學(xué)以孔子的“民之所欲，天必從Z”為基本命題，它涉及到政治的合法性。認(rèn)為任何王者的統(tǒng)治合法性都來(lái)自天命，而天命以民意為其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在這里，“人木”影響著“屮道”，依然是泰卦結(jié)構(gòu)。此后，這個(gè)基木命題又隨著歷史的發(fā)展不斷演化。到了漢代，“民Z所欲，天必從Z”的基本命題經(jīng)過(guò)演化而成了董仲舒“以人隨君，以君隨天”的“君權(quán)天授說(shuō)”?！抖偈妗熬龣?quán)天授說(shuō)”疏理》說(shuō)：“董仲舒作為
8、漢代儒家的集大成者，其在政治上繼孔孟Z理，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為根基，極力推崇維護(hù)君權(quán)。但是，他的君權(quán)學(xué)說(shuō)是以'天道觀
