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《檢視西方媒介權(quán)力研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、檢視西方媒介權(quán)力研究——兼論布爾迪厄權(quán)力論摘要：媒介作為當(dāng)今社會(huì)己被認(rèn)同的“新的權(quán)力核心”滲透于生活的各個(gè)方面，媒介權(quán)力在文化研究和傳播學(xué)研究領(lǐng)域也日益受到重視。檢視西方媒介權(quán)力研究，對(duì)促進(jìn)和加強(qiáng)我國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域中相對(duì)比較薄弱的媒介權(quán)力研究有重要意義。布爾迪厄的權(quán)力理論以一種獨(dú)特的視角審視現(xiàn)代社會(huì)，為媒介權(quán)力研究提供了一個(gè)可操作性的分析框架。將媒介置于社會(huì)權(quán)力場(chǎng)屮考察，對(duì)媒介權(quán)力如何在傳播場(chǎng)屮以其工具性資本而占據(jù)統(tǒng)治性位置、媒介權(quán)力如何通過(guò)構(gòu)成符號(hào)權(quán)力或符號(hào)暴力來(lái)運(yùn)作并發(fā)揮其效力等問(wèn)題的探討,可以更深入地剖析和批判資本主義社會(huì)的媒介權(quán)力，反思媒介權(quán)力對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制，對(duì)社會(huì)大眾和
2、個(gè)體的操縱和奴役，警惕媒介權(quán)丿J在人類生活中的負(fù)面作用。關(guān)鍵詞：權(quán)力；媒介權(quán)力；傳播場(chǎng)；符號(hào)權(quán)力；符號(hào)暴力隨著大眾傳媒在人類社會(huì)生活中的不可替代作用，媒介作為當(dāng)今社會(huì)已被認(rèn)同的“新的權(quán)力核心”滲透于生活的各個(gè)方而。大眾傳媒像一雙巨大的無(wú)形Z手，時(shí)刻暗示、撥弄或控制著我們粹神和物質(zhì)雙重意義上的FI常生活，因而媒介權(quán)力在文化研究和傳播學(xué)研究領(lǐng)域也H益受到重視。學(xué)者們有的從文化批判角度，有的從技術(shù)決定論處出發(fā)，有的用組織管理學(xué)原理，有的以女權(quán)主義為基點(diǎn)，從不同的角度和層血對(duì)媒介權(quán)力、媒介權(quán)力的發(fā)生、運(yùn)作及其對(duì)社會(huì)和人類的控制作用加以研究。木文旨在通過(guò)對(duì)西方媒介權(quán)力研究的梳理，并以布爾辿厄
3、權(quán)力理論對(duì)媒介權(quán)力作一粗淺的分析，對(duì)我國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域中相對(duì)于其他課題而言還比較薄弱的媒介權(quán)力研究做點(diǎn)努力。一、權(quán)力與媒介權(quán)力研究的簡(jiǎn)單梳理（-）當(dāng)代西方權(quán)力研究長(zhǎng)期以來(lái)權(quán)力一肓是社會(huì)理論的重要課題。權(quán)力控制及支配等問(wèn)題是所冇批判理論——不論是冇關(guān)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的還是傳播的理論的中心。西方很多冇影響的思想家都對(duì)權(quán)力作過(guò)研究和論述。羅素認(rèn)為，“在社會(huì)科學(xué)上權(quán)力是基木的概念，猶如在物理學(xué)上能是基本概念一樣。”⑷馬克斯?韋伯曾說(shuō)：“權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系里哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹口己意志的任何機(jī)會(huì)，不管這種機(jī)會(huì)是建立在什么棊礎(chǔ)Z上?！雹婆辽箯墓δ苤髁x角度指出：“當(dāng)根據(jù)各種義務(wù)與集體目標(biāo)的關(guān)系
4、而使這些義務(wù)合法化時(shí)，在如果遇到頑強(qiáng)抵抗就理所當(dāng)然會(huì)冇靠消極悄境制裁去強(qiáng)制實(shí)行（無(wú)論這種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)町能是什么）的地方，權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中各單位履行有約束力的義務(wù)的普遍化能力?！睓?quán)力應(yīng)該看作是“能夠?yàn)橛行У募w行動(dòng)調(diào)動(dòng)資源的-?般化媒介”。⑶吉登斯強(qiáng)調(diào)“在社會(huì)科學(xué)中，不能把對(duì)權(quán)力的研究當(dāng)成是次要的問(wèn)題。nJ以說(shuō)，我們不能等到社會(huì)科學(xué)屮比較基木的觀念都一一闡述清楚之后，再來(lái)探討權(quán)力。沒(méi)冇比權(quán)力更基木的概念了。”羅素強(qiáng)調(diào)權(quán)力的棊礎(chǔ)性意義，韋們強(qiáng)調(diào)個(gè)體和主觀意志；而帕森斯強(qiáng)調(diào)集體、一致性、合法性和系統(tǒng)的先在結(jié)構(gòu)；吉登斯強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的本質(zhì)基礎(chǔ)，考察了社會(huì)制度中的支配結(jié)構(gòu)，指出資源是權(quán)力
5、得以實(shí)施的媒介，并將構(gòu)成權(quán)力基礎(chǔ)的資源分成配置性資源和權(quán)威性資源。⑷傳統(tǒng)權(quán)力理論模式有兩種：“利益——沖突模式”和“合法化——權(quán)威模式”。在后者的權(quán)力觀點(diǎn)小，有兩個(gè)核心要素：首先，權(quán)力是通過(guò)符號(hào)化實(shí)現(xiàn)的一般化媒介；其次，權(quán)力是合法化的。也就是說(shuō)通過(guò)符號(hào)化和合法化這兩個(gè)密切交織的過(guò)程，權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)威，從而成為一種冇效的權(quán)力。從價(jià)值中立的原則出發(fā)，韋伯認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)的前捉就是承認(rèn)存在著最低限度的“合法秩序”。所謂合法性就是指既定統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性和有效性，也就是人們對(duì)握有權(quán)力的人的地位的確認(rèn)和對(duì)其命令的服從。為了獲得大眾的服從，國(guó)家機(jī)器或政治統(tǒng)治運(yùn)用法律的、意識(shí)形態(tài)的、道德倫理的權(quán)威為自己
6、的統(tǒng)治進(jìn)行合法化論證。⑸正是在這個(gè)意義上，“合法性就是這樣一種政府權(quán)力的基礎(chǔ)，這種權(quán)力在行使過(guò)程中一方面政府意識(shí)到它有統(tǒng)治的權(quán)利，另一方面被統(tǒng)治者對(duì)這種統(tǒng)治權(quán)利予以某種認(rèn)可。”⑹就權(quán)力的本質(zhì)特征，漢娜?阿倫特指出：“權(quán)力是使公共領(lǐng)域得以存在的東西。這個(gè)詞木身它在希臘語(yǔ)屮的同義詞是dynamis,就像拉丁語(yǔ)屮的potentia或徳語(yǔ)屮的Macht——表明了它'潛在的'特征?！雹藰s認(rèn)為“權(quán)力是一些人產(chǎn)生冇意的和預(yù)期的、針對(duì)別人的結(jié)果的能力?！辈⒅赋觯骸皺?quán)力有時(shí)被說(shuō)成是潛在的而不是實(shí)際上的，是'所擁有的’而非'所實(shí)施的’：別人實(shí)現(xiàn)了權(quán)力擁有者的希望或意圖，而權(quán)力擁有者實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)他們發(fā)
7、布命令，或甚至述沒(méi)有與他們?cè)趥鬟_(dá)口己的冃的時(shí)交換意見(jiàn)?！睉?zhàn)權(quán)力對(duì)人的那些約定俗成的制約并不寫(xiě)在法律里，而是隱含在普遍的行為方式中。加爾布雷斯(Galbraith,J.)將權(quán)力的這一性質(zhì)稱之為"調(diào)控權(quán)力”(Conditionedpower),他說(shuō)：“調(diào)控權(quán)力是通過(guò)改變信念來(lái)運(yùn)作的。說(shuō)服、教育或那些似乎白然、適當(dāng)和正確的社會(huì)準(zhǔn)則，使個(gè)人服從于他人的意志。這種服從反映了一種心甘情愿的過(guò)程，但人們并不承認(rèn)服從這個(gè)事實(shí)?！雹蛷膫鹘y(tǒng)的把權(quán)力定義為“迫使他人服從的制度化能力”到對(duì)現(xiàn)
