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《文學(xué)研究方法與時(shí)代》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、文學(xué)研究方法與時(shí)代摘要：從一定意義上說(shuō)，文學(xué)研究方法的媚變發(fā)展是一個(gè)歷史選擇的過(guò)程和結(jié)果，研究者的研究活動(dòng)總是根據(jù)自己的時(shí)代需耍和文化發(fā)展的趨向來(lái)選擇研究方法，文學(xué)研究方法與時(shí)代有密切的聯(lián)系。本文擬截取不同時(shí)期的文人對(duì)于《關(guān)雎》的不同理解，試圖考察文學(xué)研究方法的演變與時(shí)代的關(guān)系。關(guān)鍵詞：研究方法時(shí)代《關(guān)雎》《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了上起殷商，下迄春秋，前后七八百年的詩(shī)歌，它所反映的是那個(gè)時(shí)代國(guó)人社會(huì)生活的方方面面。作為一個(gè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)傳播史和承載了民族的文化精神的文本，在過(guò)去的兩千年丿力史屮，人們對(duì)它的注釋與解說(shuō)，經(jīng)
2、歷了一個(gè)從文學(xué)文本到經(jīng)學(xué)文本再回歸文學(xué)文木的復(fù)雜接受過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》最初只稱為《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為詩(shī)經(jīng)。從漢代到清末，人們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀一直沒(méi)有脫離經(jīng)學(xué)的藩籬。因此，它的經(jīng)學(xué)意義不容小覷，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的文學(xué)意義，可以說(shuō)，它對(duì)中國(guó)文化史的巨大影響在“經(jīng)”而不在“詩(shī)”。盡管歷史節(jié)點(diǎn)上有個(gè)別的學(xué)者曾經(jīng)為恢復(fù)其文學(xué)本來(lái)面貌而努力過(guò)，但在經(jīng)學(xué)占主流的中國(guó)古代文化背景下顯得微不足道，直至在摧枯拉朽的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)學(xué)式微，《詩(shī)經(jīng)》方走出經(jīng)學(xué)桎梏，而邁上文學(xué)舞臺(tái)。對(duì)于詩(shī)經(jīng)的研究，20世紀(jì)的很多學(xué)者
3、認(rèn)為今是而昨非，筆者認(rèn)為，這種判斷有待商榷。每個(gè)時(shí)代的人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解、闡釋、接受、批評(píng)，都體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的文化主流精神和主流意識(shí)形態(tài)。本文選取三個(gè)不同時(shí)期的研究者対《國(guó)風(fēng)》首篇一一《關(guān)雎》的不同理解進(jìn)行闡釋，試圖考察文學(xué)研究方法的演變與時(shí)代的關(guān)系?！蛾P(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。全詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘薦菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨Z引起了強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心的樸實(shí)愿望，表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情，以及他們對(duì)正當(dāng)、自由的愛(ài)情生活的大膽追求。從音韻方面來(lái)講，《關(guān)雎》是…
4、首朗誦起來(lái)很美妙的詩(shī)，使用巫疊的章句，反復(fù)吟唱，這樣不但加強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)感、節(jié)奏感，在一唱三嘆中，使詩(shī)人的思想感情得到充分抒發(fā)，而雙聲、疊韻、疊字的修辭手法，也增加了詩(shī)的美感和感染力。有孔子的評(píng)論為證，《論語(yǔ)?泰伯》稱：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！雹賮y，便是咅樂(lè)結(jié)束時(shí)候的合奏。但歷代說(shuō)詩(shī)者并未局限于其在字面和音韻上的研究，自先秦以來(lái)，尤其是漢代以后，《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，不斷地被供上神壇，其至具有了史學(xué)的意義?！妒酚?孔子世家》記錄：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重,取可施于禮儀，上采契、后稷，中述殷周之
5、盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始……”司馬遷認(rèn)為孔子將《關(guān)雎》作為《國(guó)風(fēng)》首篇是因?yàn)槠洹笆加隈畔?，即男女婚姻兩性關(guān)系?！犊鬃釉?shī)論》中對(duì)于《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)是“《關(guān)雎》Z改”，“《關(guān)雎》以色諭于禮，情愛(ài)也?！蛾P(guān)雎》之改，則其思益矣王暉先生發(fā)表在2005年第4期《中國(guó)哲學(xué)史》上《從所言主旨看儒家的禮教思想》一文，根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料解讀了“《關(guān)雎》之改”，認(rèn)為詩(shī)歌第一節(jié)明確提出了君子的好色本性，第二節(jié)和第三節(jié)寫男子苦苦追求心儀的淑女而不得，“寤寐求之”、“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，第四節(jié)描嗎男
6、了并未就此放棄，而是改變了追求方法，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，這樣實(shí)現(xiàn)了“以色諭于禮”、“返納于禮”，即男女兩性婚姻愛(ài)情關(guān)系是“人Z大欲”，肯定了其合理合法合情,但這種欲望也不能任其泛濫，而要符合一定的禮儀規(guī)范。除了對(duì)于詩(shī)歌主旨的揭示，在《論語(yǔ)?八俏》一篇中，孔子還從美學(xué)角度評(píng)價(jià)了這首詩(shī)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！雹谝馑际钦f(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)卻不是沒(méi)有節(jié)制，悲哀卻不至于過(guò)于悲傷。在孔子看來(lái)，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過(guò)于放縱、任其泛濫?！皹?lè)而不淫
7、，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂(lè)而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。這里包含了孔子樸素的人本主義思想，即尊重生命，欣賞健康正常的情感生活，反對(duì)沉溺哀樂(lè)、毀傷生命?？鬃油瞥缰艽亩Y斥Z道，所謂禮樂(lè)Z道，狹隘言Z,禮教就是文化教育及其賦予一個(gè)國(guó)家大多數(shù)公民的內(nèi)在精神思想修養(yǎng)和表現(xiàn)于外在的語(yǔ)言、行為、裝束等?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，他的核心思想是“禮治”?？鬃尤绱酥匾暥Y治，有著深刻的社會(huì)背景。春秋時(shí)期，奴隸制度日漸瓦解,封建制度日趨成型，原來(lái)的禮儀制度和等級(jí)制度遭到了嚴(yán)重破壞。在孔子生活的魯國(guó)
8、，魯國(guó)國(guó)君被趕到了齊國(guó)，而季平子等貴族勢(shì)力H漸強(qiáng)大，面臨這樣一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)局，有著過(guò)去的文化經(jīng)驗(yàn)、文化規(guī)范的孔子力圖將“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的社會(huì)恢復(fù)至往日秩序，他認(rèn)為之所以出現(xiàn)這種時(shí)局是禮樂(lè)不存的原因。因此，孔子特別注重禮治，他認(rèn)為周代的禮樂(lè)制度非常好，這種思想自然反應(yīng)在他的文學(xué)觀念
