秦可卿研究述評(píng)

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1、秦可卿研究述評(píng)虞黎明秦可卿名列金陵十二釵之末，在《紅樓夢(mèng)》i書中，她來去匆匆，僅出現(xiàn)在第五、七、十、十一、十三回中，從此便香消玉隕。其形象的撲朔迷離不禁引起一代又一代學(xué)人的思考與探索。早在《紅樓夢(mèng)》誕牛ZH,脂硯齋等人就以批注的形式開始了對(duì)秦可卿的研究?；仡櫰駷橹咕d延兩白多年的秦可卿研究史，不難發(fā)現(xiàn)，它與整個(gè)《紅樓夢(mèng)》研究史邁著相同的步調(diào)，在學(xué)者們喋喋不休的爭(zhēng)論屮走過了三個(gè)不同的階段。第一階段，清乾隆年間至五四運(yùn)動(dòng)前夕，即IH紅學(xué)時(shí)期。期I'可，秦可卿曇花一現(xiàn)的命運(yùn)并未引起吋人足夠的重視。有關(guān)秦可卿的評(píng)論只能雜亂地散見于附在《紅樓夢(mèng)》本子上的零星的批注或紅樓夢(mèng)研究專著中的片言

2、只語。如抄本上的脂硯齋評(píng)，“護(hù)花主人”王雪香、“太平閑人”張新之、“人某山民”姚燮等人的評(píng)點(diǎn)，周春《閱紅樓夢(mèng)隨筆》、徐鳳儀《紅樓夢(mèng)偶得》、解居士《石頭臆說》等專著，及題詠派煥明《金陵十二釵詠》、凌承樞《紅樓夢(mèng)百詠詞》、朱瓣香《讀紅樓夢(mèng)詩(shī)》等屮。無論是評(píng)點(diǎn)派和題詠派隨感式的評(píng)論，還是索隱派牽強(qiáng)附會(huì)的類比，皆無法真正洞曉人物本身。研究者多意到筆隨、有感而發(fā)，停留在感性的、直覺式的分析中，且在封建禮教恿染下的一?代學(xué)者乂偏愛從經(jīng)學(xué)家的眼光來殆評(píng)人物，他們的論說無不充斥著大量封建說教內(nèi)容。但是，不可否認(rèn)，其中仍有一些閃光的東西，它們?yōu)橐院蟮纳钊胙芯刻峁┝饲腥朦c(diǎn)。尤其是脂硯齋等人，作為《

3、紅樓夢(mèng)》的第一批讀者，直接參與文木的創(chuàng)作與修改，他們的評(píng)點(diǎn)為后人的種種猜測(cè)提供了點(diǎn)滴的材料和線索，其意義與價(jià)值不可低估。第二階段，1919年至1954年，即新紅學(xué)時(shí)期。此間，對(duì)秦可卿的研究，較之前一階段,有了顯著的進(jìn)展。在王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》［1俞平們《紅樓夢(mèng)研究》⑵等專著屮始開辟出專章專節(jié)介紹與評(píng)論秦可卿。同吋，一批較高質(zhì)量的論文也相繼問世。如朱衣《〈紅樓夢(mèng)〉考證一“秦可卿淫喪天香樓”》⑶，淇盧《秦可卿Z喪一〈紅樓夢(mèng)〉發(fā)微第十六》⑷，識(shí)釘《關(guān)于秦可卿之死》⑸，等等。研究者摒棄封建社會(huì)的偏見，以相對(duì)客觀、公允的態(tài)度，深入人物的研究。考證成了這一時(shí)期研究的基本范式Z-o新紅學(xué)

4、派的代表人物俞平伯、胡適分別在《秦可卿之死》⑹與《考證紅樓夢(mèng)的新材料》口等文中，從縝密詳實(shí)的考證入手，肯定秦可卿白縊而死的結(jié)論，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。考證與文學(xué)方法的糅合促進(jìn)了秦可卿研究向縱深方向的發(fā)展。此外，上一階段的索隱Z風(fēng)在此期間得以延續(xù)和發(fā)展。如淇盧認(rèn)為秦可卿之喪是影射世祖與董妃一事⑻，正與索隱派一脈相承。第三階段，1954年至今，步入対秦可卿全面研究的鼎盛期與成熟期。文革十年，紅學(xué)雖遭到極大的摧殘，但Z后，秦可卿研究仍蒸蒸H上，有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2001年底，共有論文70多篇。而且，在專著中，研究者對(duì)秦可卿也投入了較多的H光。周汝昌《紅樓藝術(shù)》⑼、梁歸智

5、《被迷失的世界一一紅樓夢(mèng)佚話》何、劉宏彬《紅樓夢(mèng)接受美學(xué)論》z等中均對(duì)秦可卿有了更精辟、深入的論述。綜觀這一時(shí)期的研究，有以下兒個(gè)特點(diǎn)。其一，在研究方法上，學(xué)者做了多樣化的令益嘗試。除傳統(tǒng)的索隱與考證外，研究者還從社會(huì)一一文化及審美的詮釋維度入手，展開具體的研究。同時(shí)，西方理論的介入也為研究帶來了新的氣息。有從弗洛伊徳的心理分析層而探討警幻仙子與秦氏的關(guān)系的，如李新燦《警幻仙子即秦可卿的心理分析》［12］；有從人類文化學(xué)角度把秦可卿納入滿洲文化體系考察的，如陳景河《風(fēng)流神女秦可卿簡(jiǎn)論》2;有從比較研究入手，挖掘其獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)的，如劉上?！顿|(zhì)實(shí)與空靈寫實(shí)藝術(shù)的兩種美學(xué)范本一一“

6、瓶?jī)褐馈迸c“秦可卿之喪”的比較研究》冋。總之，手段與方法的更新與多樣化使我們得以更好地把握和認(rèn)識(shí)秦可卿。其二，研究者比勘前賢IH說，捉出新解，表現(xiàn)出獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)粘神。劉操南《秦可卿之死新論》［15周觀武《“秦可卿淫喪天香樓”新臆》悶等都是在通過對(duì)前人闡釋的重新思考與分析中產(chǎn)生出的獨(dú)特的見解。其三，研究視野開闊。研究者不僅著眼于秦可卿本身的研究，還將視角延仲至更廣更深的領(lǐng)域。以秦可卿為切入口，林春分重在挖掘曹雪芹的性愛觀呵；嚴(yán)女政何、賴振寅w則對(duì)曹雪芹的美學(xué)思想進(jìn)行了探討；李慶之匈、劉廣定劉等旨在論述脂批的功過是非?？傊@一階段，研究者對(duì)秦可卿進(jìn)行了多維度、多層面的闡釋，

7、呈現(xiàn)出rr家爭(zhēng)鳴的局血，顯示了這一領(lǐng)域廣闊的學(xué)術(shù)前景。兩白多年來，學(xué)者的論述主要圍繞以下兒個(gè)方而展開：（一），秦可卿究竟是什么人？歷來各家各派眾說紛紜，莫衷一是。歸納起來，大致有以下幾種不同的看法。1?索隱諸說。陳康祺《燕下鄉(xiāng)膛錄》認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》寫的是明珠家事，秦可卿等“金釵十二，皆納蘭侍御奉為上客者也”；王夢(mèng)阮為沈瓶庵《紅樓夢(mèng)索隱》以《紅樓夢(mèng)》為影射消世祖與前鄂妃z事，秦可卿等人即是小宛的化身；闕名《譚瀛家筆記》將《紅樓夢(mèng)》看成是刺和珅而作，則秦可卿等十二釵就是彩和珅內(nèi)寵；蔡元培《石頭記索