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《網(wǎng)絡(luò)倫理及其建設(shè)研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、網(wǎng)絡(luò)倫理問題及其建設(shè)研究摘要隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了口由表達的空間和彰顯個性的平臺，隨之而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)行為也對傳統(tǒng)的社會價值規(guī)范和道德秩序造成了強烈的沖擊。人們在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷生活的同時也經(jīng)受著網(wǎng)絡(luò)傳播過程中各種倫理失范行為的困擾。本文主要從分析了網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的表現(xiàn)及其根源，并提出了培養(yǎng)網(wǎng)民的口律意識、維護網(wǎng)絡(luò)安全、健全政府監(jiān)管機制、完善網(wǎng)絡(luò)法律制度等四個方而作為構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的途徑。關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)安全一、引言當(dāng)今，人類的生存環(huán)境以及生存方式正經(jīng)歷著天翻地覆的改變，而影響這種改變最重要的
2、媒介之一便是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們的學(xué)習(xí)和生活、工作和娛樂都提供了平臺，為人們的生存提供了新的空間，這個空間便是網(wǎng)絡(luò)社會。網(wǎng)絡(luò)社會是人類社會的重耍構(gòu)成之一，它改變著人類的生活方式，對人們的精神思想產(chǎn)生了巨大的沖擊以及影響。同時，網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)和文化，對人類的生活有著巨大的影響，孕育和催生了許多嶄新的價值觀念和道德精神。網(wǎng)絡(luò)，在給人類帶來極人福祉的同時，也帶來了巨人的風(fēng)險及挑戰(zhàn)，各種倫理問題紛至沓來。比如，網(wǎng)絡(luò)中不健康不文明的信息傳播、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的保護問題、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)犯罪、青少年網(wǎng)絡(luò)沉溺問題，甚至有通過網(wǎng)絡(luò)竊取國家機密，以
3、致威脅國家安全的問題等等。這些網(wǎng)絡(luò)倫理問題，嚴垂阻礙了社會的可持續(xù)發(fā)展，阻礙了社會先進化、文明化和現(xiàn)代化的進程。同現(xiàn)實社會相比，法律法規(guī)和傳統(tǒng)習(xí)俗在自由開放的網(wǎng)絡(luò)社會里，失去了一定程度上的束縛力，而網(wǎng)絡(luò)社會更加彰顯的是倫理道德的作用。因此探尋網(wǎng)絡(luò)倫理失范問題的主客觀原因，提出解決問題的可行對策，對構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)社會冇著重要的意義。木文研究的現(xiàn)實意義在于，有利于提升人們的道德自律，提高人們對事物認識的能力，樹立積極向上的價值觀，創(chuàng)造一個健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而對社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻自己的力量。二、網(wǎng)絡(luò)倫理的涵義網(wǎng)
4、絡(luò)是社會發(fā)展的結(jié)果，是高科技的產(chǎn)物，它連接了整個世界，涉及到了人類生活的各個層而。在日益走向網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，數(shù)字化信息無孔不入，在某種程度上影響著人們的生存狀態(tài)。從實質(zhì)上來看，表面的數(shù)字與符號間的關(guān)系所隱藏的正是人和人之間的關(guān)系。既然涉及的是人和人之間的關(guān)系，必然存在人與人的互動，產(chǎn)生一些網(wǎng)絡(luò)倫理問題。網(wǎng)絡(luò)擺脫了時空的限制，把全球連為一體，給人類社會生活帶來了極大便利。然而網(wǎng)絡(luò)不僅僅改變了人類生活的物質(zhì)世界，還深刻地影響了人與人的精神層面、人與社會的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)的世界里，存在著許多不同的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)，存在著一些有違傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)象。
5、虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間還催生了許多新的倫理問題。人們在現(xiàn)實社會的空間中需要冇規(guī)范行為活動的準(zhǔn)則，在網(wǎng)絡(luò)空間也同樣需要有相應(yīng)的道徳規(guī)范和行為準(zhǔn)則。而網(wǎng)絡(luò)倫理便是人與人在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間中交往而產(chǎn)生的，是被普遍認同的存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的道德標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)在這樣一種背景下產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是一門全新的、以道德為研究對象和范圍的學(xué)科，即關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)說。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)源于計算機倫理學(xué)，二十世紀(jì)40年代，麻省理工學(xué)院羅伯特?維納教授是計算機倫理學(xué)的創(chuàng)始人。1948年，他出版了《控制論：或關(guān)于在動物和機器中控制和通信的學(xué)科》一書，提出了一些關(guān)于信息通信技術(shù)的
6、倫理觀點：我們已經(jīng)到了建造可達到幾乎任何精巧程度Z性能的人造機器的時候。1950年，維納又岀版了著作《人有人的用處》，這為綜合性的計算機倫理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。直到20世紀(jì)70年代中期，沃爾特?曼納提出了“計算機倫理學(xué)”，這是該名稱首次被使用。他認為計算機不僅使一些傳統(tǒng)的倫理問題加劇，而且使一些新的倫理問題產(chǎn)生。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理這個概念的界定，目前國內(nèi)還沒有一個公認權(quán)威的定義。在我國，由于計算機技術(shù)起步較晚，相關(guān)研究也多從借鑒西方開始，所以人們對“網(wǎng)絡(luò)倫理”內(nèi)涵的思考也比較晩。直到20世紀(jì)90年代晚期才冇相關(guān)論文與專著問世。1998年，嚴耕、陸俊
7、、孫偉平在其網(wǎng)絡(luò)倫理研究專著《網(wǎng)絡(luò)倫理》一書中，界定“網(wǎng)絡(luò)倫理”為“人們通過電了信息網(wǎng)絡(luò)進行社會交往時而表現(xiàn)出來的道德關(guān)系”。并將其研究對象劃分為三個類型：在網(wǎng)絡(luò)使用和運作中遇到的具體問題，網(wǎng)絡(luò)與社會其他現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的交叉問題，由網(wǎng)絡(luò)道徳而引起的深層次的理論問題⑴。網(wǎng)絡(luò)離不開信息，所以有些學(xué)者在定義網(wǎng)絡(luò)倫理吋，也把信息作為網(wǎng)絡(luò)倫理整體不可或缺的一部分。主要有“網(wǎng)絡(luò)信息倫理又稱網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)信息道徳或網(wǎng)絡(luò)道德”、“網(wǎng)絡(luò)倫理就是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所顯示出的新型道德關(guān)系，表現(xiàn)為社會意識和行為規(guī)范的總和，包括了對人和各種組織提出的新
8、型倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約”等⑵。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵十分廣泛，它應(yīng)該指涉及所有與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)生關(guān)系的方方面面，包括網(wǎng)絡(luò)行業(yè)從業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)使用者、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者與網(wǎng)絡(luò)管理者等的道徳行為與道徳關(guān)系，其價值觀是
