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《陳鼎忠及其經(jīng)學(xué)研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、陳鼎忠的經(jīng)學(xué)研究及其《六藝后論》吳仰湘湖南經(jīng)學(xué)自晚清異軍突起，形成獨(dú)具特色的“湖南學(xué)派”，并以其遺澤余韻,造就出一批各有專精極詣的經(jīng)學(xué)大家，其中既有鼎鼎大名的楊樹(shù)達(dá)、曾運(yùn)乾等人,也有生前享譽(yù)學(xué)界而后世知之者稀的孫文昱、陳鼎忠等人。特別是在經(jīng)學(xué)失去獨(dú)尊地位而口益走向崩解、遭到新派詆毀與打擊的不利環(huán)境下，現(xiàn)代湖湘學(xué)者卻一意堅(jiān)守經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，甚至抗擊時(shí)流，全力維護(hù)經(jīng)學(xué)的獨(dú)立與尊嚴(yán)，為在現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)文化體系中保持經(jīng)學(xué)的應(yīng)有地位而積極探索。本節(jié)對(duì)陳鼎忠經(jīng)學(xué)研究的歷程進(jìn)行梳理，對(duì)其《六藝后論》的經(jīng)學(xué)思想加以評(píng)析，由此彰顯現(xiàn)代湖湘學(xué)人在艱難時(shí)代守護(hù)經(jīng)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。一、生平與行事大略陳鼎忠
2、，本字星垣，后改字天倪，光緒五年八月初六（1879年9月21日）生于長(zhǎng)沙府益陽(yáng)縣汾湖洲（今屬益陽(yáng)市赫山區(qū)泉交河鎮(zhèn)）。陳鼎忠的父親陳鑒冰，“中歲家落，棄科舉業(yè)，督治稼穡”，①躬耕隴畔時(shí)授之讀經(jīng)，“桔棒雅與吟聲和，書(shū)案常隨樹(shù)影遷”，如此四年，“六經(jīng)讀畢發(fā)垂顛”。②十一歲時(shí)，他轉(zhuǎn)從同族陳遠(yuǎn)緒問(wèn)業(yè)，“于制藝外，教以治《易》”，前后五年，由此粗知經(jīng)術(shù)。③后來(lái)，陳鼎忠進(jìn)入益陽(yáng)箴言書(shū)院，喜其藏書(shū)豐富，苦讀六年，沉潛于訓(xùn)詁、詩(shī)文與史籍，“以深寧、竹垸為歸，著有《詁獻(xiàn)》等書(shū)”，I大I讀史成誦，“有目為陳通鑒者”。④但他因《詁i獻(xiàn)》“書(shū)未完而遭損，以后不甚談經(jīng)”。⑤1898年，陳鼎忠就學(xué)于長(zhǎng)
3、沙城南書(shū)院，“值戊戌變法議起，余著《九辯》、《八原》、《十二難》、《十八議》等篇,統(tǒng)名《瓠言》”，⑥慨念國(guó)艱，痛陳時(shí)事，正如他的忘年知交吳嘉瑞所評(píng)：“雖沉浸古訓(xùn)，不廢言時(shí)事。愴懷軍國(guó)，爰撰《瓠言》:《八原》以究俶真，《九辯》以析物頤，《十二難》以黜時(shí)論，《十八議》以明本術(shù)。其稱引天人之際，可云博矣。”⑦1899年，陳鼎忠考取秀才，后又考入湖南優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂、省立法政學(xué)校。他漸受民族民主革命思想熏染，又從佛經(jīng)中悟出平等之說(shuō)，因此積極投身于辛亥革命：“三十以后，頗究心內(nèi)典，得一切平等之說(shuō)，不復(fù)尊君。辛亥革命，從事鼓吹。”⑧武昌起義后，陳鼎忠作《送友人赴鄂觀戰(zhàn)》詩(shī)，援引儒家夷夏大
4、防和《春秋》公羊復(fù)仇之義，①陳天倪：《族星疇先生碑文》，《尊聞室笊稿》下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1997年，第960頁(yè)。②陳天倪：《八旬憶往七律十六首》Z-,《尊聞室謄稿》下冊(cè)，第878頁(yè)。③陳天倪：《族星疇先生碑文》，《尊聞室腌稿》下冊(cè)，第960頁(yè)；《八旬憶往七律十六首》之二，《尊聞室謄稿》下冊(cè)，第879頁(yè)。④陳天倪：《八旬憶往七律十六首》之三,《尊聞室謄稿》下冊(cè)，第879頁(yè)。⑤陳天倪：《家書(shū)四》,《尊聞室謄稿》下冊(cè)，第982-983頁(yè)。⑥陳天倪：《八旬憶往七律I?六首》Z四，《尊聞室滕稿》下冊(cè)，第879頁(yè)。⑦吳嘉瑞：《治法序》，《尊聞室謄稿》下冊(cè)，笫723頁(yè)。⑧陳天倪：《
5、八旬憶往七律十六首》之七，《尊聞室攢稿》下冊(cè)，第880頁(yè)。宣揚(yáng)反滿興漢。①湖南光復(fù)后，他相繼任《長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)》、《湖南公報(bào)》、《國(guó)民H報(bào)》撰述，鼓吹民主與共和。湯琴銘督湘后，“設(shè)官書(shū)局，招致儒士”，陳鼎忠入選后，愴念國(guó)故，專意于史。他說(shuō)：“余謂族Z所以立者譜，國(guó)之所以存者史。史存，國(guó)雖亡，亦必變；史亡，則國(guó)雖存，亦必亡。如巴比倫、埃及、墨西哥、秘魯，其初皆與小國(guó)等盛，國(guó)亡而文化與之俱亡（今之墨西哥、秘魯，乃西班牙文化）；印度、波斯，亡雖未久，而國(guó)無(wú)史籍，不能紀(jì)其世次，難以再興。吾華夏自魏、晉以下，國(guó)力凋敝，然亂于五胡，割于拓拔、宇文，內(nèi)于女真，亡于軸靭，數(shù)過(guò)時(shí)遷，仍能統(tǒng)承烈祖
6、，修其舊物，史之效也?！背鲇诖媸芬耘d國(guó)的心志，他立下宏愿，欲以一二人之力，編撰一部全新的中國(guó)通史：“因古史縱有通古、斷代二體，橫有編年、紀(jì)傳、紀(jì)事三體，皆有所明，不能相通，惟綜其條貫，勒成一書(shū)，國(guó)之典章經(jīng)制、理亂興衰，與夫?qū)W術(shù)文章、民物風(fēng)俗，盡納其屮，如綱在網(wǎng)，以上綴百王之統(tǒng)，下系神明之胄于勿敝，乃為史文大成。爰總撰百家，述為通史?！雹谒麑?duì)此書(shū)期望甚大，自稱“其歷史視《通鑒》為長(zhǎng)（《通鑒》僅一千三百年，茲五千年），而范圍又視《通鑒》為廣（《通鑒》僅詳理亂，茲典章及學(xué)術(shù)無(wú)所不包）”③。然而事與愿違，官書(shū)局在1916年因時(shí)局牽擾而停辦，“書(shū)未及就，叢稿亦毀于兵燹。屢擬籌款續(xù)完
7、，時(shí)局不寧，未能如愿”。④陳鼎忠為此抱憾終生，從此無(wú)意修史，晚年述作詩(shī)說(shuō)：“廣征載籍綿三統(tǒng)，真是洪爐冶萬(wàn)鈞。未感獲麟先絕筆，端門(mén)回首總愴神?！雹莶贿^(guò)，精心設(shè)計(jì)出綜二家、通三體、創(chuàng)五例的《敘例》，后來(lái)極受史家稱賞。1934年，南京高師繆鳳林認(rèn)為“即茲發(fā)凡起例之文，已足以傳百世、俟來(lái)者”，將《通史敘例》刊印行世，列入南京中國(guó)史學(xué)會(huì)叢書(shū)。柳詒徵應(yīng)邀作序，稱其“刺乙部之利病，起百王而辜摧，正閏洪纖，罔弗貫串，閡識(shí)淵懷，劉子玄所不逮也”。⑥1924年，“蒿口四顧，有觸于懷”的陳鼎忠，因受吳嘉瑞激發(fā)，奮筆寫(xiě)出《治法》。⑦他“外睹世變，內(nèi)悼
