蒲松齡民族歸屬問(wèn)題研究綜述【文化研究論文】

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1、文化硏究論文-蒲松齡民族歸屬問(wèn)題硏究綜述蒲松齡的民族歸屬本來(lái)不成問(wèn)題，在二十世紀(jì)八十年代之前，基本上沒(méi)有硏究者提及這一問(wèn)題，顯然人家都默認(rèn)了蒲松齡的漢族身份。后來(lái)隨著硏究的深入，蒲松齡的民族歸屬問(wèn)題開(kāi)始引起硏究者的注意，由此產(chǎn)生了多種說(shuō)法，并引起爭(zhēng)論，一度成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。總的來(lái)看，硏究者們?cè)谔接戇@一問(wèn)題時(shí)多從蒲松齡的先祖、家世入手，以此為主要依據(jù)，來(lái)判定蒲松齡的民族歸屬。其具體見(jiàn)解主要有如下四種：一是漢族說(shuō)。這一說(shuō)法為多數(shù)硏究者所信從，其主要根據(jù)是蒲松齡在《族譜序》中自云“吾族為般陽(yáng)?土著”。顯然，他本人是自

2、認(rèn)般陽(yáng)土著的,其后裔也認(rèn)可這一點(diǎn)。蒲松齡紀(jì)念館《蒲松齡不是少數(shù)民族》一文頗具代表性，該文認(rèn)為蒲氏祖先包括蒲魯渾和蒲居仁都是般陽(yáng)（淄川）土著，判定蒲松齡的民族成分當(dāng)以《蒲氏世譜》為據(jù)，而依據(jù)目前可資考證的材料看，還無(wú)法得蒲松齡就是少數(shù)民族的結(jié)論1。一是回族說(shuō)。其主要根據(jù)是蒲松齡自言其先世出自蒲魯渾和蒲居仁，而蒲魯渾姓名不像漢人，當(dāng)是回回；其次，蒲魯渾、蒲居仁曾任總管，元代任總管者多為色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松齡先世確為回回人無(wú)疑”2。還有硏究者指出，蒲姓屬阿拉伯移民常用姓氏，蒲魯渾為阿拉伯語(yǔ)的漢

3、譯，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使，當(dāng)吋擔(dān)任此職者多為回族人3。對(duì)此‘持反對(duì)意見(jiàn)者認(rèn)為，蒲魯渾、蒲居仁究競(jìng)是不是蒲松齡先世'這是“一個(gè)未經(jīng)證實(shí)的極不可靠的命題”，即使二人確是蒲松齡先世'也“不見(jiàn)得就能作出他們即是回回，因而蒲松齡的先世為回回的確切結(jié)論”4。再者，據(jù)相關(guān)史料，宋代之前蒲姓之人并不少見(jiàn)，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲魯渾姓名亦是如此，以元代擔(dān)任總管者多色目人作證據(jù)也存在著邏輯上的漏洞。一是女真族說(shuō)。其主要依據(jù)是“蒲魯渾”在女真語(yǔ)中為“布囊”之意，它是女真人習(xí)用的名字。元朝總管由

4、漢人、女真人和契丹人擔(dān)任，“永為定制”。這里的漢人包括當(dāng)時(shí)北方的漢族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲魯渾可能原為女真人5°一是蒙古族說(shuō)。其主要依據(jù)是，蒲魯渾是蒙古人的名字，蒲魯渾和蒲居仁都曾任元朝總管，在民間有著蒲氏為蒙古族的傳說(shuō)。路大荒1957年在其《蒲松齡》一文中曾提及，他訪問(wèn)過(guò)許多蒲姓人，有他們是蒙古族的傳說(shuō)6。1977年出版的《蒙古族簡(jiǎn)史》一書(shū)則明確將蒲松齡列為蒙古族文學(xué)家。南開(kāi)大學(xué)中文系所著《中國(guó)小說(shuō)史簡(jiǎn)編》亦采此說(shuō)，云蒲松齡“祖先是蒙?占人”7。秋欣《蒙古族文學(xué)家蒲松齡和〈聊齋志異〉》一文

5、亦認(rèn)定蒲松齡是蒙古族后裔8。后蒲喜章則更進(jìn)一步撰文提出，“蒲松齡的遠(yuǎn)祖不僅是蒙古族，而且還是蒙古族中的皇族”9。盛偉亦贊成蒙古族之說(shuō)，但同時(shí)又說(shuō)：“淄川蒲氏先祖為蒙古族，至于到了蒲松齡及其后世，是否要言其為蒙古族，就未必了。n10値得一提的是，蒲松齡的民族歸屬問(wèn)題還曾引起政府有關(guān)部門(mén)的高度重視。1981年3月19日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章《愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的巨大精神力量》，其中提及蒲松齡為少數(shù)民族。國(guó)家民委政策硏究室為此發(fā)表《蒲松齡民族成分的四種說(shuō)法》一文，認(rèn)為“四種說(shuō)法各有自己的根據(jù)和道理。

6、總的說(shuō)來(lái)'說(shuō)蒲松齡是少數(shù)民族是比較有道理和根據(jù)的。當(dāng)然這不能作為定論”。同時(shí)又指出：“不論蒲松齡屬于哪個(gè)民族，都不決定、也不影響他現(xiàn)在的后裔的民族成份?！?1對(duì)蒲松齡的民族歸屬問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)依據(jù)相關(guān)材料進(jìn)行認(rèn)真辨析，而不是簡(jiǎn)單地給予肯定或否定，正如有些硏究者所總結(jié)的：“無(wú)論怎么說(shuō)，蒲魯渾這個(gè)名字確實(shí)’不類(lèi)漢人，認(rèn)為蒲松齡是少數(shù)民族的諸多說(shuō)法均由此生發(fā)而來(lái)，并非毫無(wú)道理’?！珶o(wú)庸諱言，這些說(shuō)法所持的根據(jù)本身還有許多疑點(diǎn)，推導(dǎo)出的結(jié)論自然就不能令人完全信服。因此，這個(gè)問(wèn)題至今還只能說(shuō)是一個(gè)謎團(tuán)。解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，則

7、有待于新的可靠的資料的發(fā)現(xiàn)。”12顯然，對(duì)這一問(wèn)題，仍有繼續(xù)探討的學(xué)術(shù)空間。注釋?zhuān)?蒲松齡紀(jì)念館《蒲松齡不是少數(shù)民族》，《光明日?qǐng)?bào)》1981年7月26日。2伯顏《蒲松齡先世為回回說(shuō)》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第2期。3參見(jiàn)白崇人《蒲松齡應(yīng)是I口1族人》，《北京晚報(bào)》1980年12月20日；《蒲松齡為回族人后裔考略》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第4期；《蒲松齡為回族人后裔考》，《蒲松齡硏究》1992年第1期。4王枝忠《〈蒲松齡先世為回回說(shuō)〉質(zhì)疑》，載其《蒲松齡論集》第18-24頁(yè)，文化藝術(shù)山版社19

8、90年版。5參見(jiàn)蘇興《蒲松齡的遠(yuǎn)祖約是女真族》，《蒲松齡硏究集刊》笫三輯，齊魯書(shū)社1982年版；《蒲松齡的遠(yuǎn)祖約是女真族補(bǔ)證》，《蒲松齡硏究》第5期，1991年。6路大荒《蒲松齡》'《前哨》1957年第1期。7南開(kāi)大學(xué)中文系《中國(guó)小說(shuō)史簡(jiǎn)編》第189頁(yè)，人民文學(xué)出版社1979年版。8秋欣《蒙古族文學(xué)家蒲松齡和〈聊齋志異〉》，《呼和浩特文藝》1978年第5期。此處介紹參考了王慶云《蒲松齡民族成分硏究補(bǔ)說(shuō)》（《蒲松齡