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1、淺談悲劇的審美價值【摘要】悲劇是戲劇的重要部分，也是最不可或缺的一部分，它是崇高的集中表現(xiàn)形態(tài)，是一種崇高的美，與悲觀、悲涼、消沉等完全不同。此文中闡述了美的悲劇性，和作者對悲劇美不同的見解，從而引起人們挖掘悲劇的最深層的涵義?！娟P(guān)鍵詞】悲劇審美價值悲劇的故事情節(jié)是戲劇的重要部分，它是崇高的集中表現(xiàn)形態(tài)，是一種崇高的美，與悲觀、悲涼、消沉等完全不同。作為一個深刻的美學(xué)范疇,悲劇的內(nèi)容主要不是悲慘、悲涼和悲傷，而是一種嚴(yán)肅、偉大的斗爭，它經(jīng)常以莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人的心靈，引起人們的崇高和自豪。真正意義
2、上的悲劇是與崇高的表現(xiàn)冇聯(lián)系的，因而，表現(xiàn)就會是由恐懼轉(zhuǎn)化為振奮，由痛感轉(zhuǎn)化為快感的、強(qiáng)烈的、激動不安的尊嚴(yán)和力量，悲劇人物雖然在沖突中遭到失敗、毀滅，但欣賞者所看到的是人的勝利，是人的生命的頑強(qiáng)、精神的堅(jiān)毅、力量的強(qiáng)大。悲劇在描寫人的渺小的同時，也表現(xiàn)人的偉大和崇高，因此，悲劇總能提高人的品格，激發(fā)人的意志，促進(jìn)人的行動，并使人以悲為美?！侗豢`的普羅米修斯人》屮的普羅米修斯，違反宙斯的旨意偷火給人間，讓人類有科學(xué)文化知識，并得到發(fā)展。他雖然因此被宙斯釘在高加索山上，帶著腳鐐，忍受著老鷹啄食肝臟的巨大痛苦，
3、他卻堅(jiān)信正義必然戰(zhàn)勝邪惡，他寧愿忍受苦難一萬年，也絕不向宙斯投降屈服。這一悲劇不僅給我們道德倫理上的教育，還給我們以真理的啟示。正義是永遠(yuǎn)也壓不倒的，從而達(dá)到真善美的統(tǒng)一。給我們以強(qiáng)烈的朮美教育，提高人的品格，激發(fā)人的意志，促進(jìn)人的行動。悲劇能引起人對美感的愉悅感情。如果藝術(shù)作晶的悲劇知識引起人們產(chǎn)生悲傷、失望、消沉、頹廢，而絲毫未引起人們產(chǎn)生崇高內(nèi)容的悲，這種悲劇就不能算是崇高的藝術(shù)作品，因而雖然大多數(shù)的悲劇都以正面人物悲慘、不幸、死亡為題材，但悲劇的實(shí)質(zhì)卻不在于是否描寫這些現(xiàn)象，而是在于能否創(chuàng)造出崇高，
4、能否激發(fā)人的倫理精神的高揚(yáng)。馬克思、恩格斯揭示了悲劇的客觀社會根源，從人類歷史辯證發(fā)展的客觀過程中闡述了悲劇的木質(zhì)，指出悲劇是一種社會沖突，是“歷史的必然要求和這個要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)Z間的悲劇性沖突”。所謂歷史的必然要求，指那些體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律的人和階級的合理要求，社會理想以及在社會實(shí)踐中所體現(xiàn)的優(yōu)秀的品質(zhì)等。但階級和個人的合理要求，社會理想，因社會惡勢力的強(qiáng)大而不可能實(shí)現(xiàn)。比如《紅樓夢》屮的悲劇人物賈寶玉和林黛玉，他們的反對科舉功名，反對禮教綱常，追求婚姻自由，男女平等，尊重個性的要求，就是代表了時代
5、的潮流，體現(xiàn)了一定歷史必然性的要求，但是由于舊勢力的強(qiáng)大使“歷史必然要求”未能實(shí)現(xiàn)，由于丿;/J史的必然要求的社會力量與造成這一要求未能實(shí)現(xiàn)的社會力量的沖突構(gòu)成了悲劇沖突，從而產(chǎn)生了悲劇?！豆防滋亍繁瘎□r明反映了封建社會的民主主義思想和人道主義的萌芽，并與封建思想發(fā)生沖突而造成了悲劇，但我們不難從中看出，悲劇的點(diǎn)是堅(jiān)決的抗?fàn)帲@種抗?fàn)幱幸韵冗M(jìn)的歷史主體，拋頭顱灑熱血的形式進(jìn)行的，表現(xiàn)為轟轟烈烈的一種行動；有以具有合理性的舊制度的代表人物為完善其制度所做的努力為形式的，也常常表現(xiàn)為轟轟烈烈的一種行動；有以不
6、同人民爭取正當(dāng)生活權(quán)利而與殘酷的社會制度抗?fàn)幮问竭M(jìn)行的，表現(xiàn)為無力的，然而是堅(jiān)決的，竭盡全力的甚至是以死相博的行動，魯迅稱它為“幾乎無事的悲劇”，卻像無聲的語言一樣訴說著社會制度的殘酷和人民抗?fàn)幍臎Q心，悲劇的沖突和抗?fàn)?，決定它是一種剛強(qiáng)的悲。由于其基于歷史的必然要求Z上的正義性，悲劇的毀滅是一種趨向崇高的死。魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！睂澅瘎〉膬?nèi)容做了很好的概括。悲劇是死得崇高，車爾尼雪夫斯基曾肯定的說：“美學(xué)家把悲劇看作是一種崇高的偉大或許是正確的?！边@就再次使我們感到悲劇總是和崇高美
7、，理想美聯(lián)系在一起。柳宗元的追求總是籠罩在悲劇的氣氛Z中，山于詩文的特點(diǎn)決定他不可能把悲劇人物所毀滅的全過程都表現(xiàn)出來，而往往只側(cè)重于厄運(yùn)中或毀滅后的不幸的抒寫，使我們在了解全人，知人，論事之后方能理性壓倒感性，由悲劇轉(zhuǎn)化為美，產(chǎn)生審美的愉快，其屮他的《行路難三首》表現(xiàn)得尤為鮮明典型。悲劇能夠“喚起悲憫與畏懼之情，使這類情感得到凈化”，而這種凈化的作用，是激發(fā)人的正義感和向惡勢力斗爭的信心，使人的道德品質(zhì)升華，起著道德教育的作用，但又不是純道德教育，它對觀念的效果不僅僅是理性凈化，還要給人一定的感性的愉悅，
8、是感性愉悅與理性感受相結(jié)合。果戈里《死靈魂》用平常事、平常話深刻地顯示出當(dāng)時地主的無聊生活，這種悲劇歷史注定必然走向死亡而代之另一種健康的生活，它的土壤是處于沒落時期，革命風(fēng)暴尚未形成的相對穩(wěn)定的社會，是這種社會一定階層的代表人物的精神寫照。“于無聲處聽驚雷”，矛盾積累著，終將掀起摧枯拉朽的革命波濤，蕩滌著這些驚人的麻木和可憎的庸俗,從而達(dá)到凈化的作用。盡管亞里士多德“凈化作用”有其片畫性，但在一定程度上也體現(xiàn)了
