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《淺談閩南語(yǔ)與臺(tái)語(yǔ)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談閩南語(yǔ)與臺(tái)語(yǔ)中本092班劉燕卿關(guān)鍵字：閩南語(yǔ)臺(tái)語(yǔ)文化民族摘更：文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，是凝聚一個(gè)民族的感情乳膠。語(yǔ)言是文化的載體，研究漢語(yǔ)閩南方言所蘊(yùn)含的深厚的民族歷史、社會(huì)哲學(xué)、藝術(shù)等方面的文化積淀，探討海峽兩岸閩南方言和閩臺(tái)文化的淵源，對(duì)兩岸同胞共同繼承和弘揚(yáng)有五千年悠久歷史的中華優(yōu)秀文化，促進(jìn)兩岸關(guān)系的發(fā)展，無疑具有重要的積極意義。閩南人大規(guī)模遷移臺(tái)灣則始于明代。明天啟四年（1624年），顏思齊、鄭芝龍領(lǐng)頭開發(fā)臺(tái)灣，招募了不少龍溪、海澄、泉州等地的人到臺(tái)灣屯墾定居。1661年，鄭成功收復(fù)了臺(tái)
2、灣后，在臺(tái)施行屯兵制，分兵到全島各地拓荒星殖。鄭成功是泉州府南安縣人，他的將士也多是泉州人。因此，初期移往臺(tái)灣的閩南人屮，尤以泉州人居多。據(jù)《臺(tái)灣在籍漢民族鄉(xiāng)縣別調(diào)查》（1928年）表明：“當(dāng)時(shí)全省福建系人口計(jì)312萬，占總?cè)丝诘?3.5%；其中以來自泉州府者為最多，占福建系總?cè)丝诘?4%；漳州府次之，占42%。”①因此臺(tái)灣閩南話有泉州音和漳州音之分。從福建各地的一些族譜可以看出，早在宋元時(shí)期就陸續(xù)有閩南人移居臺(tái)灣。如《德化使星坊南市蘇氏族譜序》說：蘇氏一族“分于仙游南門、興化、涵頭……永春、尤溪、臺(tái)灣，散
3、居各處”o這是蘇家七世祖蘇欽于南宋紹興三十年仃160年）撰寫的，序文寫于南宋初，而移民到臺(tái)，自然會(huì)更早，且當(dāng)時(shí)去臺(tái)的移民也絕不止蘇氏一家。元代在澎湖設(shè)置了巡檢司，入臺(tái)的閩南移民就更多了。從《永春帖山陳氏族譜》和《南安豐州陳氏族譜》等一?些閩南族譜可以看到一些線索。從語(yǔ)法方面看，閩臺(tái)兩地都將“公雞”、“母雞”說成“雞角”、“雞母”，“公豬”、“母豬”說成“豬哥”、“豬母”，語(yǔ)素的排列次序與普通話正好相反。這種被修飾成分在前，修飾限制成分在后的現(xiàn)象，正應(yīng)合了漢藏語(yǔ)系中大多數(shù)語(yǔ)言的詞序，很可能是遠(yuǎn)古漢語(yǔ)語(yǔ)序的殘序
4、。而像“食飽也末？”（吃飽了嗎）、“好勢(shì)無？”（行不行）、“伊較懸我”（他比我高）等這樣一些與普通話不同的特殊句式，也是古代本有的用法。女山六朝的吳處厚《青箱雜記》“（劉焊）問左右曰：’湯滾也未”③，唐代朱慶余《近試上張水部》:“畫眉深淺入時(shí)無”、韓愈《師說》:“師不必賢于弟子”o從詞匯方面看，從《詩(shī)經(jīng)》到六朝筆記小說,從唐宋詩(shī)詞到元明話本戲曲，舉凡歷代經(jīng)傳典籍，無不在閩臺(tái)兩地的閩南話中留下了許多明顯的痕跡。這些不同歷史層次的古代詞語(yǔ)的積淀，更是集中體現(xiàn)了閩南方言和漢語(yǔ)共同語(yǔ)、閩臺(tái)文化和中華文化之間一脈相承
5、的歷史淵源。例如：“鼎”為古代一種烹狡器具，中原漢人南下時(shí)將這個(gè)上古詞語(yǔ)帶到福建，在閩南話里保留至今。在北方，后來曾以“錘”替換了“鼎”，《淮南子?說山》注:這些不同的叫法，體現(xiàn)了“昴”這種炊具古今形制的變化。兩地的閩南話里還保留著不少反映歷代社會(huì)政治生活、典章制度、風(fēng)俗禮儀、婚姻家庭以及文學(xué)藝術(shù)、宗教等精神文化領(lǐng)域的古語(yǔ)詞，為我們了解古今社會(huì)生活的發(fā)展變化提供了歷史的印證。例如：“禮教”原指禮儀的等級(jí)，《左傳?莊公十八年》：“禮亦有數(shù)”，“有足曰鼎，無足曰!。”④閩臺(tái)兩地炒菜用的“鼎”,普通話說“鍋”（鐵
6、鍋）。今閩臺(tái)兩地閩南話泛指“禮節(jié)”o“法度”本指“規(guī)矩”、“制度”。⑤王安石《答司馬諫議書》:“議法度而修之于朝庭?！苯駜傻亍胺ǘ取本鶠椤胺椒ā?、“辦法”義如“伊無法度”（他沒辦法）。一些親屬稱謂仍沿用古代的說法，如兩地稱媳婦為“新婦”、“婆婆”為“大家”[dage]。漢樂府《為焦仲卿妻作》:“新婦初來時(shí)，小姑姑扶床”，“新婦”指的就是“媳婦”。唐代趙磷《因話錄》：“昨夜大家小不安適，使人侍之”⑥，“大家”指的就是“婆婆”。閩臺(tái)兩地為滿周歲小孩做生日稱做“度脾”，這是古代習(xí)俗的沿襲。宋代孟元老《東京夢(mèng)華剝之
7、五《育子篇》：“生子百日置會(huì)，謂之百脾；至來歲生日，謂之周碎?！雹邚拈}南方言看閩臺(tái)文化的地方風(fēng)貌從海峽兩岸所使用的閩南方言中，我們可以看到，閩臺(tái)文化既從屬于統(tǒng)一的小華民族文化，同時(shí)又展示了自己豐富、獨(dú)特的地方文化風(fēng)貌，它是閩臺(tái)人民共同的社會(huì)文化心態(tài)的生動(dòng)寫照，也是兩地人民血肉相連親密關(guān)系的有力證據(jù)。閩臺(tái)有些方言詞匯反映了閩臺(tái)兩地歲時(shí)節(jié)日、宗教信仰、喪葬禮俗、婚姻生育等民俗文化的共同特點(diǎn)。例如，妊娠反映稱“病因”，孕婦臨產(chǎn)月稱“順月”，產(chǎn)后一個(gè)月稱“月內(nèi)”。乂如，閩臺(tái)傳統(tǒng)喪禮沿襲儒家以“孝”為核心的周禮喪制，
8、以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基木內(nèi)容，融合了地方文化色彩。閩臺(tái)民間喪禮有一系列繁綢的禮儀名稱，如人臨終的時(shí)候，要移至住屋正廳，并放置于用兩條板凳和三塊木板臨時(shí)搭起的“水床”上，這叫“搬鋪”。喪家為死者送葬叫“出山”，于死者死亡之FI起每七天一次的祭柏稱“做旬”，一般要做到“七旬”。喪家延請(qǐng)僧道來祭樞稱“做功徳”。每年于死者死亡之日舉行祭拜稱“做忌”。人死后滿一年，喪家為死者舉行祭把稱“做對(duì)年”等等，這些習(xí)俗，不僅兩
