政治論文--敬、禮、完美與現(xiàn)代政治哲學(xué)

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1、政治論文一敬.禮、完美與現(xiàn)代政治哲學(xué)摘要:對(duì)于當(dāng)代儒家政治哲學(xué)來說,敬、禮和完美這三個(gè)相連成系的概念既是一種挑戰(zhàn),乂是一種機(jī)遇。作為挑戰(zhàn),是因?yàn)榕u(píng)家們認(rèn)為這些思想應(yīng)為儒家政治思想過去的失敗與現(xiàn)在的不相關(guān)性負(fù)主要的責(zé)任;但是,如果這些概念能夠通過面對(duì)挑戰(zhàn)并對(duì)批評(píng)家們的批評(píng)進(jìn)行回應(yīng)的方式來理解,那么,這將給儒學(xué)提供一個(gè)機(jī)會(huì),使之在世界政治哲學(xué)的對(duì)話中作出重大的貢獻(xiàn)。文章通過對(duì)陳素芬和墨子刻的批評(píng)的回應(yīng),教冇研究與實(shí)驗(yàn)投稿以而對(duì)這種挑戰(zhàn)并試圖尋找存在的機(jī)遇。這兩位思想家都不承認(rèn)那種一般認(rèn)為是能夠表現(xiàn)儒家政治思想特色的完美主義。但是,這兩個(gè)人同時(shí)被吸引到一種能夠使人堅(jiān)定向前的態(tài)度,這種態(tài)度有時(shí)被

2、他們稱為“信仰”。文章認(rèn)為,人們可以在一種開放的、易謬主義的角度去理解儒學(xué)對(duì)完美的承諾,完美的這層含義可以構(gòu)成敬的觀念的基礎(chǔ),而敬正好符合兩位批評(píng)者所感受到的對(duì)某種“信仰”的需要。完美和敬可以幫助我們說明為什么儒學(xué)十分敏銳地堅(jiān)持把禮作為我們政治生活的核心。一、完美與易謬性對(duì)于中、西方對(duì)政治態(tài)度的不同這一點(diǎn)上,最富刺激性的解釋之一來自于張澈1982年發(fā)表的論文《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》。他的核心概念“幽暗意識(shí)”是指一種關(guān)于人們心目中對(duì)黑暗的意識(shí),簡(jiǎn)稱之為“幽暗意識(shí)”[注:“幽暗”是一個(gè)(有益地)模棱兩可的概念,它涵蓋的范圍從因缺乏教育、培養(yǎng)而導(dǎo)致的惡到徹底的邪惡,也就是,從他人的苦難中攝取真正的

3、快樂。]。張澈認(rèn)為,各種文化傳統(tǒng)屮都能發(fā)現(xiàn)一種幽暗意識(shí),但是其表現(xiàn)模式與深度判然有別[1](P18-19)o按照張澈的觀點(diǎn),基督教關(guān)于人的墮落和原罪的學(xué)說給自由主義提供了兩條路線:塵世間的完美是形而上學(xué)地不可能的,因?yàn)槿藗冇肋h(yuǎn)不能獲得神性;強(qiáng)調(diào)法律和其他的制度以使不完美的人受到約束。儒家學(xué)說也有幽暗意識(shí)。比如說,在孟子的主張中,人與禽獸的區(qū)別是很微小的[1](P20),并且在宋明理學(xué)的看法里,修養(yǎng)的道路是漫長而又坎坷的[注:①張澈認(rèn)為,劉宗周的幽暗意識(shí)如此深?yuàn)W,他對(duì)人類錯(cuò)誤的普遍存在的認(rèn)識(shí)如此廣泛,以至他將其與清教做比較。(對(duì)張澈來說,清教徒代表了西方一支正面幽暗意識(shí)的極端群體。)張頗,《

4、幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》,臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社,2000年,第26-27頁。Jo假如事實(shí)如此,張潮把這些幽暗意識(shí)的證明看成僅僅是由于主流儒學(xué)強(qiáng)調(diào)圣賢的可完成性所投下的陰影的間接暗示,其結(jié)果是一座圍繞著培養(yǎng)圣賢而展開的政治哲學(xué)的建筑的形成,這與西方的民主傳統(tǒng)形成對(duì)比。對(duì)于西方的民主傳統(tǒng)(雖然冇時(shí)要比這種簡(jiǎn)略的刻畫更加樂觀),麥迪遜(Madison)在他的聲明中有很清楚的說明:“如果人們是天使,那么將不再需要政府;如果人們是由天使所統(tǒng)治,那么將不再需耍對(duì)政府的外部或者內(nèi)部控制?!盵注:②張澈提出啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響使得西方的一些人對(duì)實(shí)現(xiàn)完美的可能性表現(xiàn)得更有指望了。張瀕,《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》,臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社

5、,2000年,第14-15頁。]簡(jiǎn)單地說,張澈以為儒學(xué)對(duì)幽喑意識(shí)的間接的、缺乏熱情的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致一種“人治”的政治哲學(xué),11讓民主政治難以繁榮興盛。墨子刻(ThomasMetzger)在他具有開創(chuàng)性的比較政治哲學(xué)研究中,在對(duì)中國(和西方)政治理論的廣泛批判的語境廠改造并發(fā)展了張澈的觀點(diǎn)。對(duì)于墨了刻而言,幽暗意識(shí)是“歷史上持久的道德上的黑暗感”,即道德與政治的完美是不可能的。由于強(qiáng)調(diào)“持久”的道徳黑暗,墨子刻對(duì)幽暗意識(shí)的定義要比張瀕的定義狹窄。然而概念在普遍適應(yīng)性上的缺失使得它變得更清晰。墨了刻現(xiàn)在能夠斷言,幾乎在所有中國的政治理論中,幽暗意識(shí)都是完全缺失的,墨子刻把這些理論標(biāo)為“論述1”[2]

6、(P703)o中國幽喑意識(shí)缺失的輕率一面是它的既成的完美主義和烏托邦主義;墨了刻說,依照大部分的中國哲學(xué)家,“理性地解決所有重大政治問題的知識(shí)是存在的;所有真誠的追求這種知識(shí)的有道德、冇知識(shí)的大師們是我們能夠公開鑒別的”[2](P18)o這些指向的結(jié)果之一是參與“論述1”的人把道徳和政治的不和諧作為不能忍受的而加以拒絕。墨了刻寫道:“中國的烏托邦主義……由于以正確的與錯(cuò)誤的不同人群之間的矛盾沖突代替了以在道德上、理智上易錯(cuò)的和有缺陷的人之間的協(xié)作,而具有一種以摩尼教的方式去闡釋政治上的爭(zhēng)論的傾向”[2](P700)o從墨子刻的觀點(diǎn)來看,他所定義的中國主流政治論述的主要問題是受害于“蹺蹺板效

7、應(yīng)”:那就是,看上去他的力量不可避免地導(dǎo)致相應(yīng)的——?dú)男缘摹浫酢?墨了刻相信,這也適用于西方的“論述2”,其力量與軟弱就如同“論述1”的鏡像。)墨子刻欽佩“論述1”中強(qiáng)調(diào)進(jìn)步、歷史的部分可理解性、道徳實(shí)踐、教育以及為塑造更好未來的不懈努力。但是,他同時(shí)認(rèn)為這些品質(zhì)被看上去給他們提供論證的絕對(duì)的烏托邦主義和完美主義所破壞[2](P118)。致力于成為圣賢及解決所冇政治問題在兩個(gè)方面是冇疑問的:首先,圣賢的信徒可能是反

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