“慶歷易學(xué)”發(fā)微【精品論文】

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1、“慶歷易學(xué)”發(fā)微摘要:“慶歷易學(xué)”指慶歷前后學(xué)壇易學(xué),以往學(xué)界對(duì)這個(gè)易學(xué)派別未加注意,實(shí)際上該學(xué)派在易學(xué)史上占冇重要的地位,它開宋易系統(tǒng)Z先河。首先,“慶歷易學(xué)”開宋學(xué)重《易》風(fēng)氣之先。其次,“慶歷易學(xué)”開宋易系統(tǒng)解《易》風(fēng)氣Z先。最后,“慶丿力易學(xué)”開純以儒家義理解《易》風(fēng)氣Z先?!皯c歷易學(xué)”重《易》、解《易》風(fēng)氣的實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換?!皯c歷易學(xué)”是以范仲淹為核心的學(xué)者集團(tuán)共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞:慶歷易學(xué);周易;宋學(xué);理學(xué);宋易系統(tǒng);學(xué)術(shù)范式AprobeintotheYi-ologyduringtheyearsofQ

2、inglioftheNorthernSongDynastyAbstract:TheQingliYi-ologyreferstotheYi-ologyprevalentintheyearsofQingli(1041-1048)duringthereignofEmperorRenzongintheNorthernSongDynasty.Inthepast,theacademiccircledidnotpayattentiontoit.Asamatteroffact,itplaysanimportantroleinthehis

3、toryoftheYi-ology,foritinitiatedthesystemoftheSongYi-ology.Atfirst,itoriginatedthemoraleofstressingtheYiintheSongDynasty;secondly,itoriginatcdthemoraleofsystcmaticallyinterpretingYiintheSongDynasty;andatlast,itinitiatedthemoraleofinterpretingtheYipurelybyConfucia

4、nmorals.Theessentialofitisexhibitedasthealternationoftheacademicstyles.TheQingliYi-ologyresultedfromthecollectiveeffortsofthescholars'groupwithFANZhongyanbeingthecoreKeywords:theQingliYi-ology;Zhouyi;Songlearning;neoConfucianism;systemoftheSongYi-ology;academicno

5、rm慶歷z際宋學(xué)的初興,其倡導(dǎo)者是范仲淹和歐陽(yáng)修,而胡琛、孫復(fù)、石介、李覩等都是這一思潮屮涌現(xiàn)出來(lái)的冇代表性的淫者。在政治上,他們主張勵(lì)精圖治,革新除弊,改變宋初以來(lái)沉悶、因循、保守的政治局面。在學(xué)術(shù)上,他們開一代風(fēng)氣。所謂“慶丿力易學(xué)”指慶丿力前后學(xué)壇易學(xué)。過(guò)去學(xué)界對(duì)慶歷之際的這些學(xué)者的易學(xué)似未注意,實(shí)際上,他們開了宋易系統(tǒng)之先河,在易學(xué)史上占有很重要的地位,本文就這一點(diǎn)做全面的考察。一、“慶歷易學(xué)”開宋學(xué)重《易》風(fēng)氣之先慶歷Z際,易學(xué)開始成為顯學(xué)。這和范仲淹、歐陽(yáng)修、“宋初三先生”的大力捉倡冇密切關(guān)系。先看范仲淹。《

6、宋史?范仲淹傳》說(shuō)他:“泛通六經(jīng),氏于《易》。學(xué)者多從質(zhì)問(wèn),為執(zhí)經(jīng)講解,亡所倦?!钡吨傺蜎]有寫過(guò)專門的學(xué)術(shù)著作。范仲淹《范文正公集》專門討論《易》有《易義》?!斗段恼?別解》屮述有幾篇賦,如《乾為金賦》、《易兼三材賦》、《天益謙賦》、《窮神知化賦》等,也是以發(fā)揮《周易》思想為主的。以上這些資料,文字都不長(zhǎng),系統(tǒng)性也不強(qiáng)。在這些資料之中,以《易義》一篇為最長(zhǎng),大約四T余字。再看歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修對(duì)易學(xué)頗有研究,其易學(xué)著作,除有名的《易童了問(wèn)》Z外,尚有《易或問(wèn)三首》、《易或問(wèn)》、《傳易圖序》、《明用》、《送王剛序》(一作

7、《剛說(shuō)》)、《系辭說(shuō)》、《張令注周易序》等各種。再看“宋初三先生”。先看孫復(fù)??刀ㄔ旮剑?040)石介有《與祖擇之書》,亦專門為孫復(fù)求仕而作,其書則云:“先生四十九歲病臥山阿,衣弗充,食弗給,日抱《春秋》、《周易》讀誦,探伏羲、文王、周公、孔子之心(卷一五)[1]為什么孫復(fù)對(duì)《周易》下這么大的功夫呢?石介曾說(shuō):“先生嘗以為盡孔子之心者,大《易》;盡孔子之用者,《春秋》。是兩大經(jīng),圣人極筆也,治世之大法也。”(卷一九)[2]孫復(fù)指出“心”、“用”這兩點(diǎn),以形容《周易》和《春秋》的重要性,可見孫復(fù)治經(jīng),已不同于漢儒,他把

8、《易》、《春秋》看成孔子的精神所在。孫復(fù)客居泰山講學(xué)整整7年。這期間,他主要從事《周易》和《春秋》的研究和講學(xué)。據(jù)石介《泰山書院記》,孫復(fù)在泰山書院將其研究《周易》的成果寫成《易說(shuō)》64篇。(卷一九)[2]至于泰山學(xué)派另一代表人物石介,也特別注意對(duì)《易》的研究和傳授。慶歷元年辛已(1040)石介居喪徂探期間,開門聚徒

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