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1、“慶歷易學(xué)”發(fā)微摘要：“慶歷易學(xué)”指慶歷前后學(xué)壇易學(xué)，以往學(xué)界對(duì)這個(gè)易學(xué)派別未加注意，實(shí)際上該學(xué)派在易學(xué)史上占有重要的地位，它開宋易系統(tǒng)之先河。首先，“慶歷易學(xué)”開宋學(xué)重《易》風(fēng)氣之先。其次，“慶歷易學(xué)”開宋易系統(tǒng)解《易》風(fēng)氣之先。最后，“慶歷易學(xué)”開純以儒家義理解《易》風(fēng)氣之先。“慶歷易學(xué)”重《易》、解《易》風(fēng)氣的實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換?！皯c歷易學(xué)”是以范仲淹為核心的學(xué)者集團(tuán)共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：慶歷易學(xué)；周易；宋學(xué)；理學(xué)；宋易系統(tǒng)；學(xué)術(shù)范式AprobeintotheYi-ologyduringtheyearsofQinglioftheNorthernSongDynas
2、tyAbstract:TheQingliYi-ologyreferstotheYi-ologyprevalentintheyearsofQingli(1041-1048)duringthereignofEmperorRenzongintheNorthernSongDynasty.Inthepast,theacademiccircledidnotpayattentiontoit.Asamatteroffact,itplaysanimportantroleinthehistoryoftheYi-ology,foritinitiatedthesystemoftheSong
3、Yi-ology.Atfirst,itoriginatedthemoraleofstressingtheYiintheSongDynasty;secondly,itoriginatedthemoraleofsystematicallyinterpretingYiintheSongDynasty;andatlast,itinitiatedthemoraleofinterpretingtheYipurelybyConfucianmorals.Theessentialofitisexhibitedasthealternationoftheacademicstyles.TheQi
4、ngliYi-ologyresultedfromthecollectiveeffortsofthescholars’group;systemoftheSongYi-ology;academicnorm慶歷之際宋學(xué)的初興，其倡導(dǎo)者是范仲淹和歐陽(yáng)修，而胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等都是這一思潮中涌現(xiàn)出來的有代表性的學(xué)者。在政治上，他們主張勵(lì)精圖治，革新除弊，改變宋初以來沉悶、因循、保守的政治局面。在學(xué)術(shù)上，他們開一代風(fēng)氣。所謂“慶歷易學(xué)”指慶歷前后學(xué)壇易學(xué)。過去學(xué)界對(duì)慶歷之際的這些學(xué)者的易學(xué)似未注意，實(shí)際上，他們開了宋易系統(tǒng)之先河，在易學(xué)史上占有很重要的地位，本文就這一點(diǎn)做全
5、面的考察。一、“慶歷易學(xué)”開宋學(xué)重《易》風(fēng)氣之先慶歷之際，易學(xué)開始成為顯學(xué)。這和范仲淹、歐陽(yáng)修、“宋初三先生”的大力提倡有密切關(guān)系。先看范仲淹?！端问贰し吨傺蛡鳌氛f他：“泛通六經(jīng)，長(zhǎng)于《易》。學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦?！钡吨傺蜎]有寫過專門的學(xué)術(shù)著作。范仲淹《范文正公集》專門討論《易》有《易義》。《范文正公集·別解》中還有幾篇賦，如《乾為金賦》、《易兼三材賦》、《天益謙賦》、《窮神知化賦》等，也是以發(fā)揮《周易》思想為主的。以上這些資料，文字都不長(zhǎng)，系統(tǒng)性也不強(qiáng)。在這些資料之中，以《易義》一篇為最長(zhǎng)，大約四千余字。再看歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修對(duì)易學(xué)頗有研究，其易學(xué)著作，
6、除有名的《易童子問》之外，尚有《易或問三首》、《易或問》、《傳易圖序》、《明用》、《送王剛序》（一作《剛說》）、《系辭說》、《張令注周易序》等各種。再看“宋初三先生”。先看孫復(fù)?？刀ㄔ旮剑ǎ保埃矗埃┦橛小杜c祖擇之書》，亦專門為孫復(fù)求仕而作，其書則云：“先生四十九歲病臥山阿，衣弗充，食弗給，日抱《春秋》、《周易》讀誦，探伏羲、文王、周公、孔子之心。”（卷一五）［1］為什么孫復(fù)對(duì)《周易》下這么大的功夫呢？石介曾說：“先生嘗以為盡孔子之心者，大《易》；盡孔子之用者，《春秋》。是兩大經(jīng)，圣人極筆也，治世之大法也。”（卷一九）［２］孫復(fù)指出“心”、“用”這兩點(diǎn)，以形容《周
7、易》和《春秋》的重要性，可見孫復(fù)治經(jīng)，已不同于漢儒，他把《易》、《春秋》看成孔子的精神所在。孫復(fù)客居泰山講學(xué)整整７年。這期間，他主要從事《周易》和《春秋》的研究和講學(xué)。據(jù)石介《泰山書院記》，孫復(fù)在泰山書院將其研究《周易》的成果寫成《易說》６４篇。（卷一九）［２］至于泰山學(xué)派另一代表人物石介，也特別注意對(duì)《易》的研究和傳授。慶歷元年辛已（１０４０）石介居喪徂徠期間，開門聚徒，以《易》講授諸生，魯人號(hào)曰徂徠先生。（卷二O二）［3］石介作《伯什病君逢遵道送歸》贈(zèng)別詩(shī)曰：“朝來何事苦顰眉，一客越吟三子歸。河渚徘徊感春草，山齋寂寞背斜暉
