淺談老子的“無(wú)為”思想

淺談老子的“無(wú)為”思想

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1、淺談老子的“無(wú)為”思想人文系09歷史姓名:范林學(xué)號(hào):09020102摘要:“無(wú)為”是老子思想的核心內(nèi)容之一。本文結(jié)合現(xiàn)實(shí),談一談本人對(duì)于老子的“無(wú)為”的一些看法。關(guān)鍵詞:無(wú)為處下不爭(zhēng)為天下先“無(wú)為”是老子的主要內(nèi)容,無(wú)為的實(shí)質(zhì)就是口然,尊重口然規(guī)律,完全遵循“道”,按照“道”的要求言行活動(dòng)。古往今來(lái),許多人將這一思想作為自己的處世準(zhǔn)則,甚至許多統(tǒng)治者也將無(wú)為的思想運(yùn)用于自己的統(tǒng)治之中,如西漢初期就采用黃老哲學(xué),實(shí)行無(wú)為而治,出現(xiàn)了有名的“文景之治”。在當(dāng)代,也有許多學(xué)者研究老子的“無(wú)為”思想,但更多注重是“無(wú)為”的具體含義,如董京泉在

2、“嶺南大講壇?學(xué)術(shù)論壇”的發(fā)言就闡述了“無(wú)為”的具體含義。對(duì)于系統(tǒng)的評(píng)價(jià)“無(wú)為”思想這類(lèi)論文是少見(jiàn)的,因此本文將淺談本人對(duì)于老子“無(wú)為”思想一點(diǎn)淺薄的見(jiàn)解。從國(guó)際關(guān)系來(lái)說(shuō),老子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,他所處的是一個(gè)諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代,周文疲敝,禮崩樂(lè)壞,社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)火連天,百姓的生活受到嚴(yán)重影響,處于水深火熱之屮。對(duì)于這個(gè)時(shí)代,老子描述道:“朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有馀,是謂盔夸。非道也哉”。①正是針對(duì)這樣的時(shí)弊,老子提出“無(wú)為”思想。這在當(dāng)時(shí)有積極意義的。諸侯為爭(zhēng)奪霸權(quán),滿(mǎn)足自己的權(quán)欲,不顧百姓死活,肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)

3、,“無(wú)為”思想則是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的,它要求統(tǒng)治者“無(wú)欲”,讓這個(gè)世界按照自己的規(guī)律運(yùn)行。一方面,這對(duì)于我們維護(hù)當(dāng)今世界和平有著積極的彩響。當(dāng)今世界,某些國(guó)家常常喜歡多管閑事,看到哪個(gè)地方發(fā)生暴動(dòng),都喜歡去插一腳,以求獲得某些利益。本來(lái)可以很快解決的事情,也因?yàn)樗臄v和而變得復(fù)雜,以致爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。如果他將“無(wú)為”作為施政方針的話(huà),就會(huì)使這個(gè)世界少一些爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素,減少戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的機(jī)率。但是從另一方面來(lái)說(shuō),如果總是秉著“無(wú)為”的原則,任其事物的發(fā)展,則會(huì)產(chǎn)生很多的消極影響。比如,二戰(zhàn)爆發(fā)前英法等國(guó)家對(duì)德國(guó)采取綏靖政策,這從某些角度來(lái)說(shuō),就跟“無(wú)為

4、”是一樣的。毫無(wú)疑問(wèn),剛剛經(jīng)歷過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的歐洲諸國(guó)都不想面臨戰(zhàn)爭(zhēng),想打仗的就只有德國(guó)一個(gè),于是英法就采取了''無(wú)為”的方略,聽(tīng)任德國(guó)搞軍備擴(kuò)張、破壞國(guó)際聯(lián)盟等,卻不知道正是因?yàn)橛⒎ú徊扇⌒袆?dòng),才使德國(guó)更加的猖狂,造成了第二次世界大戰(zhàn)的的爆發(fā),至少也是它持續(xù)的時(shí)間更久。這也證明,有時(shí)候“無(wú)為”的做法是不行的,只可能是姑息養(yǎng)奸,人們都愛(ài)世界和平,但是卻不能以為了世界和平的理由而妥協(xié)、退讓?zhuān)瑢?duì)于有些人、有些事來(lái)說(shuō),只有采取有利的行動(dòng)才能讓他消停,這應(yīng)該就是人們常常說(shuō)的以戰(zhàn)爭(zhēng)求和平吧。在治理國(guó)家方面,老了的“無(wú)為”思想要求君主做甩手掌柜

5、,不耍干預(yù)百姓的生活,任其自然發(fā)展。“我無(wú)為而民自化,我好靜而民口止,我無(wú)事而民口富,我無(wú)欲而民口樸?!币馑季褪钦f(shuō)“無(wú)為”便是好靜,無(wú)事,無(wú)欲,人民便會(huì)順化,純正,富足,純樸。這就要求國(guó)家減少苛捐雜稅,不要制訂繁雜的法律等等,使百姓自由的生活,也能達(dá)到安居樂(lè)業(yè)。一方面減少苛捐雜稅,可以減輕百姓的負(fù)擔(dān),使他們生活富裕一點(diǎn),也可以得到民心,起到鞏固統(tǒng)治的作用。這對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定也是有積極作用的。但是另一方面,如果君主不管事,任國(guó)家自由的發(fā)展,那還要國(guó)王干什么呢?例如,在1929——1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中,美國(guó)總統(tǒng)羅斯福果斷地采用國(guó)家干預(yù)

6、經(jīng)濟(jì)的方式,是美國(guó)逐漸擺脫了經(jīng)濟(jì)危機(jī),使美國(guó)免遭法西斯的統(tǒng)治,為美國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)例子就表明,政府聽(tīng)任國(guó)家隨意發(fā)展是不正確,不能太高估了百姓的自覺(jué)性和事物發(fā)展的跡象,應(yīng)該勇敢地適當(dāng)?shù)蒯娪么胧?朝著自己理想的方向發(fā)展?!盁o(wú)為”思想在人際關(guān)系方面,主張“處下”,“不爭(zhēng)”,反對(duì)“為天下先”。“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!雹谶@句話(huà)的意思是委屈反而能夠保全,屈枉反而能過(guò)伸張,低洼反而能夠充盈,破舊反而能夠新生,少取反而能夠多得,貪多反而使人迷惑?!敖K阅転榘俟韧跽?,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以

7、言下之。欲先民,必以身后之?!雹圻@些都是告訴人們要處下、不爭(zhēng)的人生道理。一方面,“處下”與我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是符合的。不過(guò)分的張揚(yáng)自己,保持低調(diào)的個(gè)性,既能成全自己,也給別人留了面子。特別是在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,有些人為了金錢(qián)權(quán)利不擇手段,一定要爭(zhēng)個(gè)你死我活;有些人個(gè)性特別張揚(yáng),別人不小心踩了你一下,也要斤斤計(jì)較,這時(shí)“不爭(zhēng)”就顯得很重要了。俗話(huà)說(shuō),忍一時(shí)風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空,碰到類(lèi)似情況,如果我們能秉持“不爭(zhēng)”的處事哲學(xué),謙遜的,寬容的對(duì)待他人,那么我們應(yīng)該也會(huì)獲得同樣的尊重,這個(gè)社會(huì)也變得和諧了。另一方面,老子也說(shuō)過(guò)“抱怨以德

8、”,我認(rèn)為這是不行的。如果對(duì)我不好的人我用“徳”去凹報(bào)他,那么對(duì)我好的人我乂用什么去報(bào)答呢?不然的話(huà),別人為什幺對(duì)我好呢,反正好也是這樣,不好也是這樣。因此我更贊同的是以直報(bào)怨,就是公正的對(duì)待,我不伺機(jī)報(bào)復(fù),但也不會(huì)很好

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