建筑空間的場(chǎng)所體驗(yàn)

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1、32時(shí)代建筑Time+Architecture2008／6鄭時(shí)齡ZHENGShi—ling建筑空間的場(chǎng)所體驗(yàn)TheExperienceofPlaceinArchitecturalSpace摘要哲學(xué)對(duì)當(dāng)代建筑理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，哲學(xué)architecturaltheoryandotherdiscipliDeshave家對(duì)普遍世界的關(guān)注也使哲學(xué)向建筑學(xué)拓展?？臻g是paidmutualattentiontoarchitecturalspace，which哲學(xué)與建筑理論以及許多領(lǐng)域都共同關(guān)注的問題，建metaphysicallyexpressedisplaceArchitecture筑空

2、間的精神表現(xiàn)就是場(chǎng)所，建筑與場(chǎng)所有著文化、hasanextensiverelationshipwithplaceinculture，氣候和形而上的聯(lián)系一，建筑空間的精華就是種可以climateandmetaphysicalmeanings．Theessence體驗(yàn)的場(chǎng)所。ofarchitecturalspaceisaplaceforexperience關(guān)鍵詞哲學(xué)與建筑，空間i場(chǎng)所i體驗(yàn)KEYWORDSPhilosophyandArchitecture；SpaceABSTRACTPhilosophyhasdeeplyinfiuencedPlace；Experiencecontemp

3、oraryarchitecturaltheoryandphilosophy中圖分類號(hào)：B505：TU；B8422hasbeenstretchedintoarchitectureduetothe文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A——visionforauniversalworldPhllosophyand文章編號(hào)：1005684X(2008)060032—06自20世紀(jì)60年代以來，哲學(xué)，尤其是文化哲學(xué)，的例子就是1994年]O月在洛杉磯由蓋蒂藝術(shù)史和人文對(duì)當(dāng)代建筑理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響“，其中最重要的是學(xué)研究所、魏瑪藝術(shù)博物館共同召開的題為分解現(xiàn)象學(xué)—、當(dāng)代美學(xué)、語言學(xué)理論以及相關(guān)的符號(hào)學(xué)、重建上層建

4、筑尼采與我們心靈的建筑(Abbau。結(jié)構(gòu)主義Neubau一0berbau：NietzscheandAnArchitectureofOur、后結(jié)構(gòu)主義以及解構(gòu)主義等。在許多關(guān)’”于建筑和哲學(xué)的討論中，建筑理論家和哲學(xué)家都會(huì)Minds)研討會(huì)。哲學(xué)家、建筑理論家和藝術(shù)史學(xué)互相靠攏一論題，共同關(guān)注同。最典型的就是現(xiàn)象家共同討論建筑的隱喻、藝術(shù)，文學(xué)與建筑、尼采和學(xué)，美與崇高、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的問題，共建筑師等問題。同探討建筑的意義一。哲學(xué)家關(guān)注建筑的最具代表性方面，建筑理論界將自身向哲學(xué)的領(lǐng)域拓展，哲學(xué)的批判理論成為建筑歷史批判和文化批判的理學(xué)家等共同關(guān)心的問題。然而，長期以來，建

5、筑界都遵循柏拉圖(Plato～BC347)的觀念空間論基礎(chǔ)。建筑理論重視研究建筑的哲理，從新審視，BC427，把“與容器看成同義詞一三十建筑的許多基本問題，從哲學(xué)領(lǐng)域?qū)で罄碚撝е?，。i老子j第十章所說一▲eter輻共轂重塑建筑理論體系，出現(xiàn)了像彼得埃森曼(P，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其-～rdTschumi無Eisenman，1932)、伯納德屈米(Berna，，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，”一1944～故有之為利直被奉為建筑空間的精)那樣的建筑哲學(xué)家，他們將結(jié)構(gòu)語言學(xué)引入，無之為用?！坝谩苯ㄖ枷耄P(guān)注建筑的語言表現(xiàn)。埃森曼提出建筑文華，從實(shí)用方面去理解，

6、而不討論何謂。迄今本說，他與德里達(dá)的廣泛交流也有助于將解構(gòu)主義引為止，仍然有許多人把空間當(dāng)作某種固定的、不受社一esDerrida1930-2004)曾會(huì)實(shí)踐變化影響的東西個(gè)。仍然將空間概念看作是入建筑學(xué)，德里達(dá)(Jacqu，“數(shù)學(xué)概念就建筑問題與埃森曼進(jìn)行了題為吸納欲望的建筑，空間本身并不擴(kuò)展，空間仍然是堅(jiān)固的被”一個(gè)恒定的場(chǎng)域(ArchitectureWheretheDesireMaylive)的對(duì)話。動(dòng)的背景，空間成為。一種空間同時(shí)，建筑的后現(xiàn)代主義以及解構(gòu)主義也對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域從建筑誕生的時(shí)候起，建筑就是。作為“空間”是建筑的特性產(chǎn)生了積極的影響。建筑理論的范式與哲學(xué)理論的范物

7、質(zhì)存在的固有形式，，它將一建筑與畫家式在許多方面都成為個(gè)整體的組成部分。、雕塑家的藝術(shù)區(qū)分開來。一建筑需要從廣泛的學(xué)科領(lǐng)域獲得新的認(rèn)識(shí)另方面，哲學(xué)家對(duì)普遍世界的關(guān)注也使他們，最為將視野向建筑學(xué)的領(lǐng)域拓展。早在古希臘時(shí)代，哲密切的當(dāng)數(shù)文化哲學(xué)，而且，關(guān)于解構(gòu)主義建筑的理一論學(xué)家的些概念就借鑒了建筑學(xué)。19世紀(jì)末，尼采，建筑也吸引了哲學(xué)家的注意，哲學(xué)家對(duì)空間的解▲～1900)就發(fā)表了有關(guān)建筑釋推動(dòng)了建筑師對(duì)空間的再認(rèn)識(shí)瓊斯在i作(FriedrichNietzsche，1844，羅杰為