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《四川省成都市第七中學2019屆高三語文一診模擬考試試題（含解析）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、四川省成都市第七中學2019屆高三語文一診模擬考試試題（含解析）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。中國古代對吏治問題的思考和探索從來沒有停止過。春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒、法、道各派皆有其特色鮮明的吏治理論和方案。儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進行解釋，并從“人性善”的前提出發(fā)，對權(quán)力行使者寄予“自我良善”的期待。對待吏治，儒家遵循著“倫理學”的思路：擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。儒家相信人的道德自覺和內(nèi)心的自我約束，希望通過對權(quán)力執(zhí)掌者的道德引導和改造，實
2、現(xiàn)權(quán)力的正義本性?？鬃佑嘘P(guān)君子、圣賢的人格理想和追求，首先是針對執(zhí)政者提出的，其“庶人之禮”與“士人之禮”的區(qū)別，同樣意在給權(quán)力執(zhí)掌者提出更高的道德性要求。在儒家的社會等級理論中，統(tǒng)治者階層優(yōu)越的政治和社會地位要與其重大的倫理責任相對應：士者為仕，不僅要自己修身以成仁，還要為“一國興仁”，為“天下興仁”，要“澤加于民”。儒家的吏治思想內(nèi)涵存在于其博大的“仁學”理論體系中。這一理論所構(gòu)建的道德價值體系和價值標準，為權(quán)力執(zhí)掌者的自我約束提供了標準和依據(jù)，其反復強調(diào)和敦促統(tǒng)治者以德修己、立身惟正的理念，也對現(xiàn)實政治和吏治產(chǎn)生了積極影響。與儒家
3、“倫理學”思路不同，法家從“人性自利”的觀點出發(fā)，強調(diào)君主運用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制駕馭百官臣下。法家批判儒家喻君臣為父子的“親情謊言”，而以“上下一日而百戰(zhàn)”來解讀現(xiàn)實中的政治關(guān)系，在“君臣利異”及“壞人”假設(shè)的前提下，主張對臣下全面防范、制約。韓非子認為人君若要等待臣下“忠其心、誠其意、不我叛”，必將陷于被動。對待臣子，君主唯有主動出擊，科之以法、馭之以術(shù)，方可立于不敗。因而，以法律制約權(quán)力，是法家吏治思想的核心：嚴明賞罰，獎功罰過——廣泛建立有效的監(jiān)督機制，及時發(fā)現(xiàn)、處罰官吏的違法行為，督促官吏盡職守法。在以法治吏的同時，為
4、君主者還必須懂得和善于運用權(quán)術(shù)駕馭臣下：暗中試探、觀察、發(fā)現(xiàn)、控制、打擊臣下的種種不軌行為，以“非?！笔侄螌崿F(xiàn)權(quán)力控制?！胺ā迸c“術(shù)”相互配合，構(gòu)成法家吏治主張的主體框架。在吏治問題上，道家對現(xiàn)實中的政府權(quán)力及制度的合法性心存質(zhì)疑：“大道廢，有仁義”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。在道家看來，現(xiàn)實中的圣人及其禮法制度都是失道的產(chǎn)物，它們的存在和正當性于天道無據(jù)，甚至是違反天道的結(jié)果。在道家觀念中，政治實為“惡之源”，只有最大限度地限制政府作為，實現(xiàn)“權(quán)力謙抑”，才能矯治天下亂象。在現(xiàn)實的吏治問題上，道家的主張和理論貢
5、獻如下：主張“為治之本，務在于安民”的權(quán)力價值取向，為吏治的開展提供前提和方向；以“守道”“無為”為權(quán)力運行法則，借此批判現(xiàn)實政府的擾民之政，主張廢止“損不足以奉有余”的“惡法”；以效法天道、抱樸守真、崇儉寡欲等修身理論告誡天下人秉持中和，克服貪欲和自我膨脹，對執(zhí)掌權(quán)力的官員來說，以上告誡無疑具有特別的意義。（摘自孫季萍《封建帝制下吏治的努力與無奈》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.儒家認為士者為仕，自己要修身成仁，也要為“一國興仁”，其博大的仁學體系成為后來選擇權(quán)力執(zhí)掌者的標準和依據(jù)。B.孔子認為執(zhí)政者應該具備君子、
6、圣賢的人格理想和追求，并希望以此引導改造社會，實現(xiàn)權(quán)力的正義本性。C.法家的吏治理論否定了儒家的君臣“親情謊言”，以“上下一日而百戰(zhàn)”來解讀現(xiàn)實中的政治關(guān)系，主張使用“法”“術(shù)”實現(xiàn)權(quán)力控制。D.法家和道家的吏治思想的共同點在于，它們均認為世界的本源是“惡”，明顯有別于儒家“人性善”的思想。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章采用了總分結(jié)構(gòu)，論證儒、法、道三種思想對中國古代吏治進行的有意義的探索。B.本文主要采用舉例論證的方法，說理透徹，明確地指出了三種吏治思想各自的特點。C.主體部分對三種吏治思想的闡述，對比色彩明顯。
7、法家和道家思想都對儒家思想存疑。D.作者對儒、道思想持有明顯的褒揚態(tài)度，但在對法家的介紹中卻暗含一種批評態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進行解釋，但在本文中卻難以找到“君權(quán)神授”觀點的理論支撐。B.法家思想從“人性自利”出發(fā)，統(tǒng)治者在此思想下來治理百官，不能被動等待百官的忠誠，而要“法”與“術(shù)”并用。C.因為認識到政治實為“惡之源”，所以道家的吏治思想主張“守道”“無為”，即現(xiàn)實政府不能有所作為，否則即為擾民。D.道家思想明顯不同于儒家、法家思想，但它有很多積極合理
8、的主張，其中一些主張對封建統(tǒng)治者來說，還有一定的借鑒意義?！敬鸢浮?.C2.D3.C【解析】【1題詳解】試題分析：本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選
