傳媒與女性主義

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1、傳媒與女性主義亞當(dāng)與夏娃丟勒[德國(guó)]1507年油畫(huà)（耶和華）對(duì)女人說(shuō)：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！睂?duì)女性來(lái)說(shuō)，向男性屈從是上帝的絕對(duì)律令。古希臘神話《伊利亞特》海倫女權(quán)主義（feminism）的興起：法國(guó)——英美——日本——中國(guó)泛指女性有關(guān)爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)權(quán)利的主張，“女權(quán)”顯示出著眼于男女社會(huì)權(quán)利平等的時(shí)代特征。20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者用“女性主義”代替女權(quán)的提法，含有側(cè)重爭(zhēng)取男女之間文化與精神平等的考慮，弱化了“激進(jìn)女權(quán)”的色彩。歷史演變：女權(quán)主義思潮的出現(xiàn)可以追溯到歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期。人文主義者對(duì)

2、封建等級(jí)制度和宗教神權(quán)至上提出“人權(quán)”觀念。彼特拉克、薄伽丘、蒙田、喬叟等人文主義者在婚姻家庭領(lǐng)域呼吁“男女平等”。1890年第一次以英文的形式出現(xiàn)feminism，意指女性為獲得平等的權(quán)利而進(jìn)行的戰(zhàn)斗?，F(xiàn)代女權(quán)主義的誕生：奧林柏·德·古杰《女權(quán)宣言》（DeclarationoftheRightsofWomenandoftheCitizen）（1789）瑪麗·沃斯通克拉夫特《女權(quán)辯護(hù)》（AVindicationoftheRightsofWoman）（1792）這本專著反對(duì)婦女智力低下的說(shuō)法，并要求在教育領(lǐng)域內(nèi)男女平等，但并未要求擴(kuò)大到政治領(lǐng)域的平等。20世紀(jì)初期，“男女平等”

3、的主張得到了歐美主要資本主義國(guó)家政府某種程度的響應(yīng)。1920年美國(guó)婦女獲得選舉權(quán)。1928年英國(guó)婦女獲得選舉權(quán)。到此為止可視為西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一階段，西方女權(quán)主義思潮都是和社會(huì)主流的“民主”、“人權(quán)”等人文主義思潮相呼應(yīng)。這一階段以追求婦女的社會(huì)權(quán)利為目標(biāo)，圍繞著解放和擴(kuò)大公民權(quán)展開(kāi)，包括選舉權(quán)、受教育權(quán)、工作機(jī)會(huì)等。到20世紀(jì)初，以西方社會(huì)關(guān)于婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等法案的通過(guò)而勝利告終。轉(zhuǎn)折：二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后，歐美主要國(guó)家政府和男性對(duì)待女性的態(tài)度。女權(quán)主義開(kāi)始脫離此前的民主、人權(quán)等人文主義運(yùn)動(dòng)，獨(dú)立成為一種波及所有人文學(xué)科門類的聲勢(shì)浩大的社會(huì)思潮。VirginiaWoolf

4、：《一間自己的屋子》（ARoomofOne’sOwn）（1929），抨擊無(wú)處不在的性別歧視現(xiàn)象。父權(quán)制對(duì)女性的性別期待經(jīng)過(guò)社會(huì)化已經(jīng)為女性所內(nèi)化，成為女性生存的必備知識(shí)：“要有同情心，溫柔些，恭維；欺騙，用女性所有的技巧和詭計(jì)。別讓人發(fā)現(xiàn)你有主見(jiàn)。最重要的是，要純潔?！盨imonedeBeauvoir：《第二性》（1949）：“女人不是天生的，而是被塑造成的/一個(gè)人不是生下來(lái)就是女人；而是變成了一個(gè)女人”，摒棄了女性是天生的或是本質(zhì)的觀念。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第二階段：20世紀(jì)六七十年代：“新女性主義”注重理論建設(shè)：與20世紀(jì)以來(lái)西方眾多哲學(xué)思潮和學(xué)術(shù)流派建立聯(lián)系，對(duì)男權(quán)中心主義的

5、全面清理批判與女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。不再局限于為女性爭(zhēng)取某一方面的平等權(quán)利，而是作為一種新的世界觀和意識(shí)形態(tài)價(jià)值，試圖全面消解父權(quán)文化背景下的社會(huì)觀念和社會(huì)體制，徹底鏟除滋生性別歧視現(xiàn)象的社會(huì)文化土壤。女權(quán)主義文學(xué)、女權(quán)主義史學(xué)、女權(quán)主義社會(huì)學(xué)、女權(quán)主義心理學(xué)、女權(quán)主義神學(xué)、女權(quán)主義哲學(xué)、女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、女權(quán)主義法學(xué)、女權(quán)主義人類學(xué)、女權(quán)主義倫理學(xué)、女權(quán)主義生態(tài)學(xué)等分支學(xué)科。貝蒂·弗里丹及其“女性?shī)W秘論”（《女性的奧秘》（TheFeminineMystique）1963）“幸福的家庭主婦”在二戰(zhàn)后的15年中，美國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女人生活在由美國(guó)郊區(qū)主婦的美麗圖畫(huà)塑造的這種形象之中：在

6、落地窗前吻別丈夫，在學(xué)校門口讓孩子們下騎車，微笑著看孩子們?cè)谇鍧嵐饬恋膹N房地板上拖動(dòng)新買的電動(dòng)打蠟機(jī)。她們自己烤面包，做自己和孩子們的衣服，讓她們的新洗衣機(jī)和脫水器一天到晚轉(zhuǎn)個(gè)不停。她們每周換兩次床單，而不是只換一次，去成人教育機(jī)構(gòu)參加小地毯編織訓(xùn)練班，對(duì)她們可憐的母親夢(mèng)想干一番事業(yè)終究一無(wú)所成而心生憐憫。她們的唯一夢(mèng)想就是當(dāng)無(wú)可挑剔的賢妻良母，最大的奢望就是生五個(gè)孩子并擁有一幢漂亮住宅，她們唯一的奮斗就是找到中意的丈夫并保持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。她們從來(lái)不去想家庭之外的世界上與女性無(wú)關(guān)的各種問(wèn)題；她們希望由男人去作重大的決定。她們?yōu)樽约鹤鳛榕说倪@種地位感到光榮，在調(diào)查表上頗為驕

7、傲地填寫(xiě)上：“職業(yè)：家庭主婦”。美國(guó)社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重的無(wú)名問(wèn)題“幸福的家庭主婦”成了典型的美國(guó)婦女形象和千百萬(wàn)女性追求和仿效的樣板。而當(dāng)她們成了主婦，陷于無(wú)窮無(wú)盡的家務(wù)之中時(shí)，又苦于看不到前途，生活沒(méi)有意義，因而感到極度空虛和苦悶。作者用納粹集中營(yíng)來(lái)比喻她們所處的環(huán)境。弗里丹的調(diào)查這個(gè)無(wú)名的問(wèn)題究竟是什么？婦女是如何來(lái)表達(dá)這個(gè)問(wèn)題的？“我不知道怎么的，我感到空虛……不充實(shí)”“我覺(jué)得似乎我本來(lái)就不存在。”有時(shí)會(huì)用鎮(zhèn)靜劑將這種感情統(tǒng)統(tǒng)抹去。帶著一種她說(shuō)不清的癥狀到醫(yī)生那里去：“是一種疲乏的感覺(jué)……我對(duì)孩子們大發(fā)