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《對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、“對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”這一題目一直是許多求理之人常辯不新的課題.哲學(xué)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)哲學(xué)理解哲學(xué)?雖然是常辯不新,但每個(gè)求哲之人因己身的主觀知識(shí)取向和價(jià)值取向?qū)φ軐W(xué)的認(rèn)識(shí)又各有不同,以下文字筆者將將自己對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解加以探討。哲學(xué)一詞最早是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯介紹出來的,進(jìn)而古代希臘的三位哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠又定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論與倫理學(xué)的問題.他們共同為哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不同和本質(zhì)的區(qū)別
2、,所以有人把哲學(xué)稱為智慧之學(xué),包括知識(shí)和求知,也有人認(rèn)為哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng).哲學(xué)到底是什么?在哲學(xué)傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭議,傳統(tǒng)上認(rèn)為哲學(xué)包括了形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)。是古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)問題歸納為三類，這三類是有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題,是有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問題,有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問題.這些問題的歸納試圖在尋找世界起源的知識(shí),以及善惡等道德觀念的知識(shí)。在尋找一種得到知識(shí)的方法論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法是運(yùn)用理性對(duì)于這些問題提出論證。但是
3、，哲學(xué)的實(shí)際范疇與定義到現(xiàn)在還沒有一個(gè)確定的答案，現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代的哲學(xué)理論依舊只是為蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已，換言之即使數(shù)千年后，我們依然在解決他們所提出的問題。筆者對(duì)哲學(xué)得認(rèn)識(shí)是以「知」為大前提的,求知是人類的先天本性.任何人剛來到這個(gè)世界對(duì)“己”本身與“客觀世界”的認(rèn)識(shí)都是無的狀態(tài),但人與生俱來“知性”的作用讓人有求知的需要,需要對(duì)客觀的世界的有認(rèn)識(shí),需要對(duì)“己”的本身有認(rèn)識(shí).所以怎樣能知,怎樣得知,怎樣真知就成了哲學(xué)領(lǐng)域的范疇.現(xiàn)代的社會(huì)并不缺知識(shí),但悖論卻是缺真知
4、識(shí),英國哲學(xué)家羅素曾舉過這樣一個(gè)例子:“對(duì)于一張普通得不能再普通的桌子，你會(huì)理解到什么呢？畫家告訴我們，它是一張充滿色彩的油畫；音樂家告訴我們，它是動(dòng)人美妙的音符；就連嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說，它是極其龐大的一群激烈運(yùn)動(dòng)著的電荷。如此一來，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚人的可能性的問題。”從一張普通的桌子所引發(fā)的不同的觀點(diǎn)可以告訴我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的是“普遍性、真理性的真知識(shí)”，這也就是哲學(xué)所要探討的領(lǐng)域了。（讀后感：其實(shí)我們本就沒有必要給他們一個(gè)確切的定義）形而上、概
5、念、形式、有與非有、存在與非存在——成了歷代哲學(xué)家窮其一生所要研究的問題，所以哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)論方法論是有別于普通知識(shí)領(lǐng)域的，如果一個(gè)人帶著普通知識(shí)領(lǐng)域的主觀方法論來研究哲學(xué)看待哲學(xué)其結(jié)果只能限制了哲學(xué)。哲學(xué)的求知重在方法論，邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考——辯證、反權(quán)威才能摸到真知識(shí)的規(guī)律。真知識(shí)不是百科全書式的方法論，把過去式形式的歷史、事件、時(shí)間、人物、地點(diǎn)、思想掌握了就認(rèn)為是具有了知識(shí)，真知識(shí)是要重方法論的，在過去的歷史中思想家為何要這樣思考？他的依據(jù)是什么？思想的承傳，方法論的
6、承傳在哪里？在此基礎(chǔ)上我們還能有什么不同的思考和研究方向。這是真知識(shí)的方法論，也是哲學(xué)的方法論.總之哲學(xué)是對(duì)主觀和客觀兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域不斷思辯認(rèn)識(shí)求知的學(xué)問。如果說是科學(xué)只有哲學(xué)是最科學(xué)的，在尋到真知識(shí)之前從不絕對(duì)化自己。人類的一切知識(shí)都是從未知到已知的一個(gè)累積過程，在方法論上叫“歸納”，但歸納法永遠(yuǎn)都會(huì)承認(rèn)還有許多能思考到卻無法歸納認(rèn)知的領(lǐng)域，所以每一個(gè)科學(xué)家在自己所熟知的領(lǐng)域之外從不否認(rèn)所未知領(lǐng)域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源這等等問題，雖有爆炸理論進(jìn)化論理論的詮釋但每個(gè)科學(xué)家在等待
7、真正答漸近的過程中，也逐漸的在淘汰掉假演繹假推理假歸納。人類不但在客觀領(lǐng)域?qū)κ澜纭⒂钪?、乃至?xí)r間、歷史等未達(dá)到完全認(rèn)知，并且對(duì)主觀的“人”本身還未達(dá)到完全認(rèn)知，對(duì)人的理性、思想性、心里性、道德性等一些“形而上”概念，人們必須承認(rèn)現(xiàn)有的學(xué)科手段實(shí)在是有限的，并不是客觀的知識(shí)領(lǐng)域有限，乃是人們方法論的有限，是所掌握歸納的材料手段有限而限制了對(duì)未知領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)知。所以哲學(xué)上有一派叫“不可知論派”非常聰明，他們從不否定所不知道的知識(shí)，只認(rèn)為我暫時(shí)不知道暫時(shí)不確定而以。（讀后感：還是可知論靠譜的）哲學(xué)的認(rèn)
8、知領(lǐng)域是一透過主客觀的表面而進(jìn)到一切領(lǐng)域的本質(zhì)知識(shí)層面，把形式上、概念上實(shí)存性的“普遍律知識(shí)”認(rèn)知出來。“哲學(xué)”的字源學(xué)叫智慧學(xué)，“愛好智慧”只有對(duì)真知識(shí)的追求與認(rèn)知才是真的愛好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知識(shí)才能引導(dǎo)社會(huì)造福于人類。這是有人類歷史以來不可替代的普遍性規(guī)律。求知——真知——。我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的,,基本的教材非常的熟悉.對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉"本文"也就是基本教材,因
