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《梁漱溟對中國哲學的認識與探索》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在學術論文-天天文庫。
1、梁漱溟對中國哲學的認識與探索作為中國現(xiàn)代史上極具影響力的人物之一，梁漱溟不僅是坐而論道的思想家，還是立而行道的實踐家,其一生始終徘徊于“學術”和“政治”之間?！皩W術”與“政治”的雙向進路,確立了他在中國現(xiàn)代史上的獨特地位與貢獻。他出入佛儒,融攝古今,又糅合中西,構建了中國現(xiàn)代哲學史上第一個哲學體系~“新孔學”。通覽梁漱溟研究之現(xiàn)狀，學界對他的文化哲學、人生哲學、儒佛思想、中西文化觀與鄉(xiāng)村建設理論的研究，可謂汗牛充棟、難以盡舉，但對其中國哲學思想則關注不夠，仍有重新審視與深掘之必要。有鑒于此,筆者不掇冒昧,通
2、過研讀梁漱溟的學術論著,對其中國哲學思想的大綱節(jié)目與基本義旨作一扼要評析,深掘其本意、探尋其精髓并剖判其得失,作為當前中國哲學研究的借鑒。不妥之處,懇請學界專家多多批評指正。一、中國哲學的研究對象:生命當代學者李承貴指出：中國傳統(tǒng)哲學的研究對象是生命,并以生命現(xiàn)象詮釋天地萬物。中國現(xiàn)代哲學對傳統(tǒng)哲學在以生命為研究對象這一特質上，也達成了共識。1作為現(xiàn)代新儒學的開山祖師，梁漱溟亦概莫能外,將生命作為中國哲學的研究對象。與先賢略有不同,他站在中國哲學本位的立場上,通過中西哲學比較研究來反觀中國哲學的研究對象。梁
3、漱溟認為，中西哲學的研究對象截然不同，并從歷史深處尋找理論依據(jù)。他說，西方古代哲學“對于自然的、對于靜體的一方面特別發(fā)達”0-,而中國傳統(tǒng)哲學則不然“像這種呆板的靜體的問題，中國人并不討論。中國自極古的時候傳下來的形而上學,作一切大小高低學術之根本思想的是一套完全講變化的一絕非靜體的”H442。也就是說,西方古代哲學注重宇宙本體的探索，以客觀的靜體為研究對象；中國傳統(tǒng)哲學則崇尚健動，以動態(tài)眼光審視宇宙萬物，多是關注生生不息、流動不止的物體一生命,而對客觀的靜體缺乏興致。他進而認為，生命不僅是中國哲學的研究對
4、象,還是世界的本原、宇宙的本體“宇宙的本體不是固定的靜體，是‘生命是‘綿延’。為了彰顯中國哲學的生命特質，梁漱溟從中西方人生態(tài)度之異加以詮釋。在他看來，西方哲學之所以演變成“科學哲學”，根本原因在于其人生態(tài)度是‘‘面對自然的”“偏于向外的第一路向”0402的，致使哲學與科學具有同樣的思維路向。我們知道,作為兩種不同的思維方式，哲學與科學在本質上屬于兩個不同的領域，無論是研究對象，還是研究方法,二者都有著根本區(qū)別。如果以西方“科學式”進路作為哲學的發(fā)展方向，那么哲學終將喪失自身的獨立性,進而模糊哲學與科學等自
5、然學科之間的界限。而中國人自古以來秉持調和、持中的“第二路向”，認為宇宙中一切事物都是相對的、調和的，他們感興趣的是宇宙的變化流行而非宇宙本體，關注的是天地萬物的內在生命而非外在客觀。基于此,梁漱溟認為，中西哲學研究對象各不相同：中國哲學多為“人事的研究”，西方哲學多為“自然的研究”。長期以來，西方人以“自然的研究”意欲“向前要求”為宗，因而豐富了物質卻喪失了精神：他們“一味向外追求，完全拋荒了自己，喪失了精神;外面生活富麗，內里生活卻貧乏至于零”。在他看來,若以西方哲學為理論指導與行為規(guī)范,人們將無法體認
6、生存意義與生命價值。鑒于西方哲學之偏弊,梁漱溟指出，哲學應以“人事的研究”為主,人的社會關系、人的生存意義與人的終極關懷應當成為哲學研究的核心并貫穿哲學發(fā)展的始終。既然以人為研究主體,那么人的生命現(xiàn)象自然成為哲學研究的對象,而這正是中國傳統(tǒng)哲學的學理路向。綜觀其一生,梁漱溟一如既往地認為，哲學應以生命為中心,它的根本任務就在于“調適我們的生命、運轉我們的生命、安頓我們的生命”。作為現(xiàn)代新儒學的開啟者，梁漱溟對生命的彰顯規(guī)約了現(xiàn)代新儒家的精神方向，熊十力、方東美、牟宗三等人均受其影響，認為生命是中國哲學的研究
7、對象。熊十力認為，儒家哲學的根本任務就是深究“生命”之神妙、探尋“生命”之衍變、求索“生命”之本性。4602方東美認為，中國哲學的中心是生命,任何哲學體系都是生命的聚合與釋放。。°127牟宗三認為，中國哲學,從它那通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命,就是我們所說的生命的學問。二、中國哲學的研究方法：直覺既然中國哲學以生命為研究對象，而生命又具有靈動的、感性的特征,那么與此相應的研究方法便是直覺體認。誠如梁漱溟所言：“中國形而上學（哲學）所講，既為變化的問題，則其所用之方法，也當然與西洋印度不同。因為講具體的問題
8、所用的都是一些靜的、呆板的概念，在講變化時絕對不能適用，他所用的名詞只是抽象的、虛的意味……我們要認識這種抽象的意味或傾向，完全要用直覺去體會玩味。在他看來，重直覺體悟而輕邏輯推理是中國傳統(tǒng)哲學的基本特征,儒、釋、道三家均是如此。在研究方法上,梁漱溟把認識方式分成理智、直覺與感覺三種類型,分別對應西方哲學、中國哲學和印度哲學。略懂一點哲學常識便知，他的觀點并不符合東西方哲學的真實情況。梁漱溟之所以如此，乃源于他對
