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1、標(biāo)準(zhǔn)文案高二語(yǔ)文專題訓(xùn)練：論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)莫把漢學(xué)當(dāng)國(guó)學(xué)慕朵生日前，美國(guó)著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書(shū)來(lái)華舉辦首發(fā)儀式，并在多所高校進(jìn)行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國(guó)學(xué)”。漢學(xué)是外國(guó)尤其是歐美國(guó)家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問(wèn)，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“中國(guó)學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年的歷史。面對(duì)中國(guó)浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書(shū)立說(shuō)，既促進(jìn)了中華文化的海
2、外傳播，也帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫(xiě)了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就深受來(lái)華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。不過(guò)，中國(guó)學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個(gè)世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國(guó)內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個(gè)時(shí)段中國(guó)社會(huì)變動(dòng)劇烈，思想爭(zhēng)鳴活躍，國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時(shí)代背景下，國(guó)人試圖借助漢學(xué)對(duì)自己國(guó)家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅
3、是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過(guò)漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。然而，漢學(xué)雖有重要價(jià)值，但亦不可無(wú)限拔高。因?yàn)?，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)范式來(lái)研究中華文化的學(xué)問(wèn)。對(duì)漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象，就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。但是，中國(guó)人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)榍О倌陙?lái)積累沉淀下來(lái)的中華文化，亦即通常所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是我們整個(gè)
4、國(guó)家和民族的精神命脈，正如國(guó)學(xué)大師章太炎所言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。”所以，中國(guó)人尤其是中國(guó)學(xué)者，須對(duì)國(guó)學(xué)有一種“為天地立心，為人民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感。否則，遺失國(guó)學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個(gè)國(guó)家和民族就會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥。令人遺憾的是，百余年來(lái)中國(guó)人一度迷失國(guó)學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”——大全標(biāo)準(zhǔn)文案前者指試圖以西學(xué)取代國(guó)學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國(guó)學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，不再用生命和情感去體驗(yàn)國(guó)學(xué)的優(yōu)美價(jià)值。尤其是近些年，中
5、國(guó)學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國(guó)漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國(guó)學(xué)將會(huì)變成一種“在中國(guó)的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會(huì)變成“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國(guó)學(xué)，更不能以之取代國(guó)學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國(guó)際顯學(xué)，更希望中國(guó)能大踏步復(fù)興自己的國(guó)學(xué)，同時(shí)熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。1．下列對(duì)“漢學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )A．漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問(wèn)，其研究介紹者主要是歐美國(guó)家的學(xué)者。B．漢學(xué)已有600多年的歷史
6、，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國(guó)學(xué)”等幾大階段。C．漢學(xué)研究不但促進(jìn)了中華文化的海外傳播，帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫(xiě)了世界文明進(jìn)程。D．漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過(guò)漢學(xué)，中華文化能知道自己的長(zhǎng)短與在世界文化中的方位和價(jià)值。2．關(guān)于“漢學(xué)與國(guó)學(xué)”，下列表述不正確的一項(xiàng)是( )A．漢學(xué)與國(guó)學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象。B．國(guó)學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有漢學(xué)早，國(guó)學(xué)研究?jī)H有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。C．漢學(xué)是用西方價(jià)值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國(guó)學(xué)則注重用生命和情感體驗(yàn)中華
7、文化。D．國(guó)學(xué)是千百年積淀下來(lái)的中華文化，國(guó)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)負(fù)有弘揚(yáng)和光大中華文化的責(zé)任感。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )A．上世紀(jì)國(guó)內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)和思想的活躍，迫使國(guó)人希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解中國(guó)及其文化。B．國(guó)學(xué)是我們國(guó)家和民族的精神命脈，是立國(guó)的源泉，沒(méi)有了國(guó)學(xué)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。C．近幾年中國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國(guó)學(xué)已經(jīng)變成了“在中國(guó)的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。D．作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，希望漢學(xué)能成為顯學(xué)，但他同時(shí)指出漢學(xué)不可以取代國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)
8、應(yīng)當(dāng)快速的復(fù)興。大全標(biāo)準(zhǔn)文案二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)知其白而守其黑：國(guó)畫(huà)之美生根于中國(guó)文化范 曾天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，國(guó)畫(huà)產(chǎn)生于中國(guó)文化之中。中國(guó)文化很注重天人合一，這種特質(zhì)造就了中國(guó)文化的開(kāi)
