論述類文本閱讀

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1、閱讀下面的文字，完成6~8題。“子曰《詩》云”是中國傳統(tǒng)文化的基因。它暗示著先秦詩文化從西周時期禮樂文化向春秋戰(zhàn)國時期士人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了“禮崩樂壞”“王綱解紐”的時代征候，同時也是華夏詩性、詩化文化與生活方式的古老標(biāo)本，中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩學(xué)歷史性融會的具體表征，“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神的生動體現(xiàn)，也是儒家學(xué)說與儒家詩學(xué)言說格局、言說路向、言說方式的重要范式。試問，六經(jīng)之中，何以只有“子曰《詩》云”積淀為成語，而沒有生成“子曰《書》云”之類的成語?《論語》開創(chuàng)以“子曰”起言之先例?！墩撜Z》

2、記載孔子的話，基本采取以“子曰”為中心的這樣兩種形式：單純的“子曰”和針對于某人提問的“子曰”。這兩種形式在表現(xiàn)上有很大區(qū)別，前者相當(dāng)于獨(dú)白，后者才類似于問與答；前者的具體語境基本被省略掉了，而后者則部分地保存了當(dāng)時的語境。從全篇看，前者出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于后者。《論語》的問答形式并非現(xiàn)代意義上的“對話”，所以《論語》基本上是“子曰”式權(quán)威獨(dú)白性質(zhì)的。有學(xué)者指出?？鬃訒r代原來那種一體化的官方意識形態(tài)，盡管已經(jīng)支離破碎，私學(xué)已經(jīng)興起，但比較成系統(tǒng)并有較大影響、能與儒學(xué)分庭抗禮的學(xué)說卻還未產(chǎn)生。在這樣的文化空間之中彌散的還是宗周禮

3、樂文化的碎片?？鬃幼鳛榈谝粋€試圖將這些碎片重新組合為一個整體的士人思想家，其言說方式就必然充分顯示一個“立法者”的特點(diǎn)：單向度的、傳教式的或自言自語式的。不僅如此，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，言必稱某某，大多內(nèi)含某種心理值較高的情結(jié)?！墩撜Z》頻頻出現(xiàn)的“子曰”，也同時體現(xiàn)了儒學(xué)門生對先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏。文化人類學(xué)告訴我們，在原始交感巫術(shù)思維的作用下，幼稚的童年以及人類的早年往往熱衷于對權(quán)威之言的直接引用以獲得心理與精神助力。不托之“子曰”則顯得其道不尊，其說不靈。錢穆先生指出：“中國

4、學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰《六經(jīng)》。……則《六經(jīng)》之內(nèi)容，及孔子與《六經(jīng)》之關(guān)系，終不可不一先論也。”《詩》經(jīng)，堪稱六經(jīng)之首。故“《詩》云”的分量自不待言。除《左傳》《禮記》外，“《詩》云”在《論語》《孟子》特別是《荀子》等著作中表現(xiàn)得尤為突出和典型。以“《詩》云”起言或結(jié)言的格式，顯然是一種文化策略。先秦儒學(xué)三圣不約而同地以“《詩》云”起言，《詩》才有可能被后儒抬升為“經(jīng)”，才會形成后世“依6/6經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”的歷史文化局面。從某種意義上說，“《詩》云”在言說范式上是對“子曰”的一次啟示，“子曰”則

5、是對“《詩》云”言說方式的演繹與發(fā)揚(yáng)光大，“子曰”與“《詩》云”一脈相承，故而最終黏合到一起?？鬃右浴对姟吩O(shè)教，開先秦詩學(xué)儒學(xué)化之先河；孟子解《詩》尚法，推進(jìn)了詩學(xué)儒學(xué)化之進(jìn)程；荀子引《詩》證言，為先秦高度儒學(xué)化的詩學(xué)自兩漢走向徹底的經(jīng)學(xué)化打下伏筆。（摘編自魏家川《<詩>經(jīng)的經(jīng)典化》）6．關(guān)于“子曰《詩》云”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A．“子曰《詩》云”是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩學(xué)融會的具體表征，故積淀為成語，并對中國文化一直有重要影響。B．“子曰《詩》云”在形式上顯示了先秦詩文化從西周時期禮樂文化向春秋戰(zhàn)國

6、時期士人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型。C．“子曰《詩》云”所反映的是“禮崩樂壞”“王綱解紐”的時代內(nèi)容，是華夏詩性、詩化文化與生活方式的古老標(biāo)本。D．“子曰《詩》云”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神，是儒家學(xué)說與儒家詩學(xué)言說諸方面的重要范式。7．下列關(guān)于“子曰”的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A．“子曰”是《論語》首創(chuàng)的言說方式，《論語》中單純的獨(dú)自性質(zhì)的“子曰”出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高于問答式“子曰”，因而也更具有權(quán)威性。B．《論語》采用以“子曰”為中心的言說形式，這體現(xiàn)了孔子的政治地位和一個“立法者”單向度的、傳教式的或自言

7、自語式的語言特點(diǎn)。C．“子曰”在《論語》中頻頻出現(xiàn)，內(nèi)含著儒學(xué)門生對先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重心理和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏心理。D．儒生托言“子曰”以顯其道尊，完全體現(xiàn)了其某種心理值較高的情結(jié)，也體現(xiàn)了原始，交感巫術(shù)思維對幼稚的童年和人類的早年的作用。8．根據(jù)原文，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是A．孔子所處的時代，曾為官方意識形態(tài)的西周禮樂文化已支離破碎，孔子是第一個試圖將這些禮樂文化碎片重新組合成一個整體的士人思想家。B．錢穆先生認(rèn)為，孔子和《六經(jīng)》是“中國學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者”，而中國學(xué)術(shù)研究要解決的核心問題，就

8、是《六經(jīng)》的內(nèi)容及孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系。C．先秦儒學(xué)三圣孔子、孟子、荀子均以“《詩》云”起言，是《詩》被確立為“經(jīng)”書及后世“依經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”歷史文化局面形成的前提條件。D．“子曰”與“《詩》云”一脈相承，后者在言說范式上為前者提供了啟示，而前者又演繹與發(fā)揚(yáng)光大了后者的言說方式，這使兩者最終