第八組意境說

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1、意?境?說王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。成就榮譽作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標準和方法。這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為

2、著名。）意境說【清】王國維一、意境的含義文藝作品或自然景象中所表現出來的情調和境界。意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。“意境”說是中國古代文論術語。指抒情詩及其它文學創(chuàng)作中一種藝術境界。這種藝術境界是由主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而成的意蘊或形象，其特點是描述如畫，意蘊豐富，啟發(fā)讀者的聯想和想象，有著超越具體形象的更廣的藝術空間。意境說"意境"這一概念的思想實質可遠溯到先秦哲學；這一詞語卻來自佛教術語；用于文學批評，形成文論術語，則始于唐代詩論，擴展于宋代以后。在今天的文學評論中，更廣泛用于各類文學創(chuàng)作。溯源明朱承

3、爵《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！鼻逵衢小洞涸谔秒S筆》卷二：“云棲修篁夾道，意境殊勝?！倍四巨肌蛾P山月的藝術》：“畫梅花的，很少能闖出林和靖式的梅花品格，總是強調暗香疏影這般意境?！薄耙饩痴f”與“境界說”的區(qū)別在王國維的有關論著中，出現過“境界”、“意境”、“境”三個近似的概念。其實，王國維的意境論與境界說區(qū)別頗大，《人間詞乙稿序》所體現的理論是意境論，而《人間詞話》的觀點則是境界說。其意境論主要流露出西方式的分析推理傾向，所以我們稱之為“意境說”；而其境界說則主要體現了中國傳統(tǒng)詩話、詞話的特色，重在直覺感悟和經驗描述，所以我們稱之

4、為“境界說”。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術境界。詩歌創(chuàng)作離不開意象，意象的選擇只是第一步，是詩的基礎；組合意象創(chuàng)造出“意與境諧”的詩的藝術境界才是目的。意境與意象在本質上有一定的聯系，它們都是主觀與客觀統(tǒng)一的產物，都是情與物的結合體。但它們又有區(qū)別：從形式上看，意象與詞句相關，意境則與全篇對應。二、意境的結構特征虛實相生意境由兩部分組成：一部分是“如在目前”的較實的因素，稱為“實境”；部分是“見于言外”的較虛的部分，稱為“虛境”。虛境是實境的升華，體現著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造和描寫

5、，處于意境結構中的靈魂、統(tǒng)帥地位。但是，虛境不能憑空產生，它必須以實境為載體，落實到實境的具體描繪上。總之，虛境通過實境來表現，實境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就虛實相生“的意境的結構原理。王國維在《人間詞話》中，也提出一種分類方法。他說：有有我之境，有無我之境......有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。三、王國維分類法：所謂“有我之境”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。此詩道出作者歷經戰(zhàn)亂，目

6、睹安史之亂后京城怕破敗景象的痛苦心情。花草本不含淚，鳥兒也不會因人的別離而驚心，只因詩人痛苦不堪，所描寫的景物都帶上了人的情感色彩，這就是“有我之境”。有我之境所謂“無我之境”，并不是指作者不在意境畫面中出現，而是指那種情感比較含蓄的，不動聲色的意境畫面。王國維認為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”就是“無我之境”，作者自己雖出現在畫面中，但他的情感卻深藏不露，一切讓讀者自己從畫面中去體會。無我之境謝謝觀看