《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》PPT課件

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1、第五章馮友蘭個(gè)人簡(jiǎn)介馮友蘭，字芝生，1895年12月4曰出生在河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)一個(gè)地主兼書(shū)香家庭，按他自己的話說(shuō)，叫以“耕讀傳家”。馮友蘭是現(xiàn)代中國(guó)著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早在學(xué)生時(shí)代，杜威就稱他是一個(gè)真正學(xué)者的材料。馮友蘭把自己的哲學(xué)生涯分為四個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是1919年到1926年，其代表作是《人生哲學(xué)》；第二時(shí)期是1926年到1935年，其代表作是《中國(guó)哲學(xué)史》；第三時(shí)期是從1936年至1948年，其代表作就是抗戰(zhàn)中寫(xiě)“貞元之際所著書(shū)”。貞元之際，貞下起元的意思，指中華民族的復(fù)興時(shí)期，即抗日

2、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），日本已有書(shū)店把它們合印為一部書(shū)，題為《貞元六書(shū)》。華東師大出版社1996年底也以《貞元六書(shū)》為名把六本書(shū)合印；第四時(shí)期是從1949年到現(xiàn)在，其代表作是《中國(guó)哲學(xué)史新編》（七卷本）。馮友蘭的所有著述被收入《三松堂全集》，共14卷，600余萬(wàn)字，由河南人民出版社出版發(fā)行?！@里所要介紹的是馮友蘭前三個(gè)時(shí)期的主要哲學(xué)思想。第一節(jié)“新理學(xué)”的形上學(xué)“新理學(xué)”的形上學(xué)是馮友蘭哲學(xué)體系的總綱，這個(gè)總綱的基本構(gòu)架是通過(guò)《新理學(xué)》一書(shū)闡釋的。一、“新理學(xué)”形上學(xué)的建構(gòu)方法馮友蘭說(shuō)：“新理學(xué)的工作，是要

3、經(jīng)過(guò)維也納學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義，而重新建立形上學(xué)”（《新知言》）。就是說(shuō)，“新理學(xué)”的任務(wù)是要“重新建立形上學(xué)”，而這一任務(wù)的完成是要經(jīng)過(guò)維也納學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義，所謂“經(jīng)過(guò)維也納學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義，”就是創(chuàng)造性地運(yùn)用維也納學(xué)派的邏輯分析方法。因此，邏輯分析方法是建構(gòu)“新理學(xué)”首要的和基本的方法。馮友蘭又稱這種方法為“正的方法”，即以邏輯分析法講形上學(xué)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)作邏輯地釋義。用這種方法建立的形上學(xué)是新的真正的形上學(xué)，而真正的形上學(xué)必須是一片空靈。馮友蘭指出，除了上述“正的方法”以外，“新理學(xué)”的建構(gòu)還使用了“負(fù)的

4、方法”。所謂“負(fù)的方法”就是不說(shuō)不可言說(shuō)的東西是什么，而只說(shuō)它不是什么。馮友蘭指出，哲學(xué)總是在給自己制造麻煩，它硬要思議不可思議的東西，硬要言說(shuō)不可言說(shuō)的東西。二、“新理學(xué)”形上學(xué)的基本邏輯構(gòu)架“新理學(xué)”形上學(xué)的基本邏輯構(gòu)架主要是通過(guò)四個(gè)范疇和四組命題構(gòu)成的。馮友蘭自己介紹說(shuō)：“在新理學(xué)的形上學(xué)的系統(tǒng)中，有四個(gè)主要底觀念，就是理、氣、道體及大全。這四個(gè)都是我們所謂形式底觀念。這四個(gè)觀念，都是沒(méi)有積極內(nèi)容底，是四個(gè)空底觀念。在新理學(xué)的形上學(xué)的系統(tǒng)中，有四組主要底命題，都是形式命題。四個(gè)形式底觀念，就是

5、從四組形式底命題出來(lái)底?！保ā缎略馈罚保谝唤M命題是：“凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某種事物。有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者。”（《新原道》）在第一組命題中，我們應(yīng)當(dāng)著重把握三個(gè)問(wèn)題。第一、“實(shí)際”與“真際”的差別第二、實(shí)際與真際的聯(lián)系第三、真際與實(shí)際的分離２．第二組命題：“事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都在其所以能存在者。借用中國(guó)舊日哲學(xué)家話說(shuō)，有理必有氣。”在第二組命題中，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握以下幾點(diǎn)。第一、事物產(chǎn)生和存在的“所依照”第二，事物產(chǎn)生和存

6、在的“所依據(jù)”第三、馮友蘭對(duì)“氣”的規(guī)定３．第三組命題：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其氣實(shí)現(xiàn)某理或某某理的流行。實(shí)際的存在是無(wú)極實(shí)現(xiàn)太極底流行?？偹械琢餍校^之道體。”在第三組命題中，我們應(yīng)該重點(diǎn)把握“道體”這一概念。所謂“道體”就是氣實(shí)現(xiàn)理的過(guò)程，氣實(shí)現(xiàn)理的過(guò)程蘊(yùn)涵動(dòng)，是一流行。４．第四組命題，“總一切底有，謂之大全。大全就是一切應(yīng)有”。這一組命題集中講的就是一個(gè)概念，即“大全”。“大全”是中西方哲學(xué)中所共有的一個(gè)概念，《莊子?田子方》中有所謂“天地之大全”的說(shuō)法，指“虛

7、通之妙道”，即天地萬(wàn)物的全部真理。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯也使用了“大全”的概念。他所說(shuō)的“大全”是存在的一種最高的無(wú)限的界線。它是存在的全體，是存在的各個(gè)方面的總和，是不能被任何概念所把握的。三、“新理學(xué)”的“無(wú)用之大用”他首先指出，哲學(xué)本來(lái)就是無(wú)用的。這里的“無(wú)用”指不能使人增加實(shí)際知識(shí)和實(shí)際才能，它本身就是“空虛之學(xué)”，這個(gè)帽子不是后人給它戴上的，是它的性質(zhì)所固有的。馮友蘭接著指出，哲學(xué)的這種無(wú)用恰恰又是大用，這叫做“無(wú)用之大用”。這種“大用”表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是“內(nèi)圣”，即通過(guò)提高人

8、生境界而步入圣賢之林，按馮友蘭自己的話說(shuō)，“哲學(xué)能使人成為圣人”。這是大用的一個(gè)方面。另一個(gè)方面，就是“外王”，即做社會(huì)的最高首領(lǐng)。只有圣人，最適宜于做社會(huì)的最高首領(lǐng)。——總之，哲學(xué)的無(wú)用之大用，就是“內(nèi)圣外王”。四、對(duì)“新理學(xué)”形上學(xué)的簡(jiǎn)略分析和評(píng)價(jià)第一、新理學(xué)形上學(xué)是對(duì)宋明舊理學(xué)的改造第二、“新理學(xué)”形上學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)第三、新理學(xué)形上學(xué)給我們留下了重要的啟示第二節(jié)早期人生哲學(xué)《人生哲學(xué)》一書(shū)于1923年寫(xiě)成。原名《天人損益論》，是用英文寫(xiě)作的。